下面是小编为大家整理的哲学百花齐放（全文）,供大家参考。
百家争鸣
我们方才说中国文化理想之不足， 必待于理想之伸展为更高更大之理想时， 乃能反照出来， 这亦即就是说， 我们不能只以一外在的标准， 来衡量中国文化之价文化之价值， 指导中国文化之前途。
我们要论中国文化理想之不足， 我们必需先了解中国文化之理想， 其本身应向什么方向伸展， 才能更高更大， 以反照出以前文化之缺点。
要使此理想更高更大， 一般的想法， 总是最好把其他文化之理想， 亦包括于中国文化的理想之中。
但是这种想法， 只是想由加添法来扩大中国文化之理想， 而没有注意到此文化之本身要求向什么方向伸展其理想之问题。
独立的哲学与宗教， 我们亦愿意中国皆有之， 以使中国文化更形丰富。
但是如依中国之传统文化之理想说， 则我们亦可认为中国无西方式之独立的宗教与哲学， 并非如何严重的缺点。
如西方之哲学、 宗教、 道德之分离， 缺少中国心性之学， 亦可能是西方文化中之一缺点。此点我们后当论之。
我们说中国文化依其本身之要求，应当伸展出之文化理想， 是要使中国人不仅由其心性之学， 以自觉其自我之为一“道德实践的主体” ， 同时当求在政治上， 能自觉为一“政治的主体” ， 在自然界知识界成为“认识的主体” 及“实用技术的活动之主体” 。
这亦就是说中国需要真正的民主建国， 亦需要科学与实用技术， 中国文化中须接受西方或世界之文化。
但是其所以需要接受西方或世界之文化， 乃所以使中国人在自觉成为一道德的主体之外， 兼自觉为一政治的主体， 认识的主
体及实用技术活动的主体。
而使中国人之人格有更高的完成， 中国民族之客观的精神生命有更高的发展。
此人格之更高的完成与民族之精神生命之更高的发展， 亦正是中国人之要自觉的成为道德实践之主体之本本身所要求的， 亦是中国民族之客观的精神生命之发展的途程中原来所要求的。
我们承认中国文化历史中， 缺乏西方之近代民主制度之建立， 与西方之科学， 及现代之各种实用技术， 致使中国未能真正的现代化工业化。
但是我们不能承认中国之文化思想， 没有民主思想之种子， 其政治发展之内在要求， 不倾向于民主制度之建立。
亦不能承认中国文化是反科学的， 自来即轻视科学实用技术的。
关于民主一层， 下文再论。
关于科学与实用技术一层， 我们须先承认中国古代之文化， 分明是注重实用技术的， 故传说中之圣王， 都是器物的发明者。
而儒家亦素有形上之道见于形下之器的思想， 而重“正德” “利用” “厚生” 。
天文数学医学之智识，中国亦发达甚早。
在十八世纪以前， 关于制造器物与农业上之技术知识， 中国亦多高出于西方， 此乃人所共知之事由是而在明末之王船山顾亭林黄梨洲等， 遂同感到此道德主体只是向内收缩之毛病， 而认识到此主体有向外通之必要。
然因中国之缺理论科学之精神传统， 故到清代， 其学者之精神虽欲向外通， 而在外面世界所注意及者， 仍归于诸外在之文物书籍， 遂只以求知此书籍文物， 而对之作考证训诂之功为能事， 终乃精神僵固于此文物书籍之中。
内既失宋明儒对于道德主体之觉悟， 外亦不能正德以利用
厚生， 遂产生中国文化精神之更大闭塞。
但由明末清初儒者之重水利， 农田、 医学、 律历、 天文， 经颜元戴东原， 以直至清末之富强运动， 此中仍一贯有欲由对自然之知识， 以达于正德兼利用厚生之要求贯注于其中。
而其根本之缺点所在， 则只在此中间之西方理论科学之精神之媒介， 为中国文化所缺， 而不能达其目标。中国人欲具备此西方理论科学精神， 则却又须中国人之能暂收敛其实用的活动， 与道德的目标， 而此点则终未为明末以来之思想家所认清。
而欲认清此点， 则中国人不仅当只求自觉成为一道德的主体， 以直下贯注于利用厚生， 而为实用活动之主体， 更当兼求自觉成为纯粹认识之主体。
当其自觉求成为认识之主体时， 须能暂忘其为道德的主体， 及实用活动之主体。
而此事则对在中国之传统文化下之中国人， 成为最难者。
但是中国人如不能兼使其自身， 自觉为一认识的主体， 则亦不能完成其为道德的主体与实用活动之主体。
由是而中国人真要建立其自身之成为一道德的主体， 即必当要求建立其自身之兼为认识的主体。
而此道德的主体之要求建立其自身兼为一认识的主体时， 此道德主体须暂忘其为道德的主体， 即此道德之主体须暂退归于此认识之主体之后， 成为认识主体的支持者， 直俟此认识的主体完成其认识之任务后，然后再施其价值判断， 从事道德之实践， 并引发其实用之活动。此时人之道德主体， 遂升进为能主宰其自身之进退， 并主宰认识的主体自身之进退， 因而更能完成其为自作主宰之道德的主体者。
然而我们可以说， 人之道德的主体， 必须成为能主宰其自身
之进退与认识的主体之进退者， 乃为最高的道德的主体， 此即所谓人之最大之仁， 乃兼涵仁与智者。
而当其用智时， 可只任此智之客观的冷静的了解对象， 而放此智以弥六合， 仁乃似退隐于其后。
当其不用智时， 则一切智皆卷之以退藏于密， 而满腔子是恻隐之心， 处处是价值判断， 而唯以如何用其智， 以成己成物为念。依此精神以言中国文化之发展， 则中国文化中必当建立一纯理论的科学知识之世界， 或独立之科学的文化领域， 在中国传统之道德性的道德观念之外， 兼须建立一学统， 即科学知识之传承不断之统， 而此事， 正为中国文化中之道德精神， 求其自身之完成与升进所应有之事。
亦即中国文化中道统之继续所理当要求者。
至由理论科学之应用以发展实用技术， 以使中国工业化， 则本与中国数千年文化中重利用厚生之精神一贯者， 其为中国人所理当要求， 自更无庸论。