一、宗教观的提出
1.孔德宗教观的提出
孔德认为宗教是社会秩序的基础，是人类行动的指导，因为宗教能够帮助人们建立社会情感上的联系，克服个人的自私自利和对社会的离心力，并在人类生活中倡导利他主义。在孔德看来，保守的传统主义者梅斯特尔出色地领悟到了一个社会只有建立在共同的精神信仰上才是稳定的，但他提供的恢复秩序的手段——以罗马天主教为基础，恢复中世纪的教权主义则是行不通的。为此，孔德建立一个以实证主义为基础的宗教——人道宗教，人道宗教的进步性在于它“以人类之爱代替了上帝之爱”。
2.涂尔干宗教观的提出
在涂尔干以前，一般的看法是从精神或心理领域去寻求宗教的来源，按这种说法宗教是一种人间“幻想”。在涂尔干眼中，无论是对“超自然力量”的信仰，或是对“神灵”的信仰，其实都不过是宗教的表现形式，而宗教的本质是将整个世界划分成了“神圣”和“世俗”两个部分。用涂尔干的话说：“所有已知的宗教信仰，无论是简单的或是复杂的，都呈现出一种共同的特征：它们将人们思考的事物（无论是现实的还是观念中的）预先划分为两类或对立的两种，一般是以两個清晰的、表达得十分充分的术语来表示的：即世俗的（profane）和神圣的（sacred）。世界被划分为两个部分：一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，这就是宗教思想的显著特征……”这样的分析，已经揭示了宗教的起源问题。
二、宗教观的界定与功能
1.孔德对宗教界定及功能的论述
在宗教功能方面，他认为宗教是一种完全和谐的“情状”，对个人可以起调节知情意的关系的作用，对社会可以起联结人们，使他们和谐交往的作用。孔德认为的宗教的功能有：①宗教为社会中“意见的普遍一致”提供了基础。②宗教通过在社会中推动情感的统一而缔造了社会秩序。③当各部分都真正协调一致时，宗教将永远具有人类集体或个人之间和谐相处的特点。④宗教还可以调节人类的内部生活，把人类联系在一起，共同生活，共同行动，神化俗权，使人们认识到服从的必要性。⑤教权的功能不仅仅是调节、联系和神化俗权，它还应节制和约束俗权。孔德认为人类社会在当下已经进入的实证主义阶段，教权虽然还在神化俗权，但只能是部分的。
2.涂尔干对宗教的界定及宗教的功能
涂尔干没有追随他的法国先贤们去创造一种新的宗教，但他还是像他们一样，企图寻找一种“宗教概念的理性替代物”以给崩溃的社会以精神支柱。这种“精神替代物”不是别的什么，就是涂尔干鼓吹的一种公民道德，他希望人们团结在以“社会决定个人存在”为基础的公民伦理学的旗帜下，实现社会的团结和整合。在涂尔干那里，宗教尤其是宗教仪式的社会功能包括：①个人最初是通过宗教仪式加入集体生活的，正是通过宗教的禁忌制度，个人习得了对自我行为的约束。②宗教仪式有助于社区的整合与团结，它是社会群体定期地自我肯定的手段。③宗教仪式能够使群体的传统代代相传。④最后，宗教仪式具有催人振奋的作用，在个人遭遇不幸和危机的时候能够给人以精神和道德上的支持，帮助他减轻痛苦。
孔德认为宗教过去一直都是社会秩序的主要支柱。未来社会用什么来维持社会秩序呢？在孔德看来，还是要靠宗教，但却是一种新宗教，即人道宗教。在涂尔干后期的著作中，对宗教的起源与功能的探讨占有十分重要的位置。这是因为涂尔干一直强调集体意识对于社会团结和社会秩序所具有的重要功能，而宗教则是一种特殊的集体意识。宗教在其教狭义的意义上来说是人类社会最初普遍采取的一种最为基本的集体意识形式，集体意识对于社会团结和社会秩序的重要功能在很大程度上就是通过宗教的作用而发生的。
综上所述，无论是孔德还是涂尔干，他们对宗教的研究都是从宗教的功能出发去分析宗教对社会秩序的维稳作用，都是追求个人与社会关系的平衡，所以他们在宗教的研究上是一脉相承的。
参考文献：
[1]杨善华，谢立中.西方社会学理论[M]. 北京：北京大学出版社，2005.
[2]周晓虹.西方社会学历史与体系[M].上海：上海人民出版社，2002.