一代名人的原配大人／冰心谈徐志摩／初恋女友谈普京／中国生肖文化探秘
一代名人的原配夫人
朱安：母亲送给鲁迅的“礼物”
鲁迅生命中有两个女人：许广平和朱安。她们一个要他去爱，一个却要他背负起来。朱安得到了婚姻，却没有爱。许广平得到的是爱，却没有形式。
鲁迅无疑是爱他的母亲的，他是一个守孝道的人，他是周家的长子，深知自己的父亲早早去世后，母亲是怎样一个人支撑起这个家庭的。他永远不会忘记母亲不惜当掉自己的首饰，凑足八块大洋让他去南京读书，以后又支持他去日本留学。不管走到哪里，他从来不会忘记给母亲写信，在所有的人中他最惦记的就是母亲。
年龄的增长，阅历的丰富，使鲁迅刚烈的个性得到了丰满充实的发展。而母亲在战胜家庭的灾难中形成了自己的权威，所以当母亲向他提出与朱安的亲事时，鲁迅既欲推诿，又只得服从母亲的意愿，被动地接受了母亲送给他的“礼物”。
新婚之夜，当欢笑的人群散了的时候，一切都归于安宁。朱安数次小心地说：“睡吧。”
鲁迅一直没有回答。
鲁迅就这样坐了半夜，流了半夜的泪……
第二天晚上，鲁迅一直在看书，而且是在楼下母亲的屋中看。
楼上悄无声息。也许新娘子在静静地、痴痴地等候吧。
啪!偶尔听见灯花在爆，母亲倚在床边，默默地看着儿子，听他的翻书声。
夜静极了。
“樟寿，该歇息了!”母亲终于忍不住了，唤着儿子说。
“嗯。”儿子没动。
砰!楼上有响动，但立即沉寂了。
“唉，安姑才来两天。大家都觉得她性情好，懂规矩，对我这阿婆和别人都有礼貌。”母亲有意在提醒鲁迅应该照顾一下朱安的情绪。
“只要母亲喜欢，我也无话可说了。”鲁迅一边看书一边说。
砰!楼上又有响动，但立即又沉寂了……
第三天，鲁迅仍在母亲屋中看书，后来终于没有上楼，就睡在母亲屋中的另一张床上……
第四天，鲁迅就与二弟周作人等四人一道启程返回日本。他给了自己一个很好的理由：学校的功课不能耽误。
孙荃：郁达夫被迫接受的夫人
根据郁达夫本人的记述，孙荃是这样一位女性：“生长在偏远的乡村，从没进过学校，也没领略过城市的生气，脚是那么小的缠足，带来的箱子里只是装着她在家塾里读的《列女传》《女四书》等旧书。就连如何才能把一个女人打扮得娇俏，以及怎样才能裁剪出流行式样的衣服都不知道，只把柔顺二字作为自己行动的规范。”
孙荃虽也识字，也懂写诗，但郁达夫对于孙荃，始终是欠缺一份激情，最后还为了王映霞演出了抛妻弃子的一幕。
郁达夫在婚姻问题上的妥协来自他对母亲的深厚感情。郁达夫三岁时父亲去世，是母亲含辛茹苦把他拉扯大的。为了生活，母亲不得不一次又一次遭受别人的白眼和冷遇。那段屈辱的日子在郁达夫心里留下了不可磨灭的回忆。
郁达夫不愿意委屈自己的感情，但也不愿意违抗母亲，他能做到的最大的反抗只是不举行结婚仪式，不请媒人而已。
就当时来说，这是相当破格的举动，对新娘来说，这个举动无疑是很残酷的。但较之以后的日子，这只是苦涩的开始。
后来，孙茎也成为了郁达夫和王映霞的生命中不得不承受的沉重。
江冬秀：与胡适不甘不愿走一生
胡适的发妻江冬秀生于1890年12月19日，是皖南旌德县江村人。
某年，江冬秀的母亲在会戏上看到小胡适眉清目秀，聪敏伶俐，便表露了要将女儿嫁给他的意思。
胡母便叫女方开一个八字来，找算命先生算了算，算命的说，大一岁不碍事，从八字上看，两人很合得来，不犯冲。胡母还是不放心，将红纸八字折叠好，放在一个竹篮里，摆在灶王老爷面前。竹篮里还同时放着别人送来提亲的几个人的八字。
过了一阵子，家中平安无事，没有丢失一只筷子，没有打碎一个汤匙，六畜平安，人口吉庆。于是，胡母虔诚地拿下竹篮，用筷子夹出一个八字来，打开一看，竟是江冬秀的。既然是“天作之合”，那还有什么好说的呢?胡母长长地舒了口气。
订婚之后，胡适就到上海读书，后来又留学美国。江冬秀在家里一等就是十多年。她常到胡家服侍婆婆，深得胡母的欢心。胡母最担心的事情是儿子的婚事。直到1917年，胡适回家成婚，她心里悬着的石头终于落了地。
胡母倒也罢了，也许她对这桩婚事是极其满意的，没有任何遗憾的。而胡适和江冬秀，两人不冷不热，忸忸怩怩地过了一辈子，何尝不是“终身的痛苦”，终身的遗憾。
胡适对母亲是敬重的。对于母亲给他安排的这件婚事，他不是没有意见。但是他只是感到遗憾而已。
也许，当初他们像中国那句古话说的那样，长痛不如短痛，结果就将会是另外一种样子了。
张琼华：郭沫若永远的一块心病
新郎郭开贞(郭沫若)美丽的幻想很快就被现实击碎了。轿门打开，新娘子张琼华走下轿子。他看到了先出轿门的脚，小小的尖尖的，一对三寸金莲。
他大失所望，禁不住失声暗叫：“糟糕!”他感觉到自己被人愚弄了。明明是大脚怎么变成了小脚?大脚是文明的象征，小脚是野蛮的象征，怎么是小脚?
他失去了激情与幻想，默默地低头不语……
喝了交杯酒，新娘和新郎才算是第一次对面，才能认真地看个仔细。
郭开贞心里怦怦直跳，他战战兢兢地去揭新娘头上的红盖头，屏住呼吸，轻轻的。红盖头揭开了，他首先看到了一对鼻孔!
“丑!”
他心中失望地喊叫。
郭开贞看了看这个属于自己的第一个女人，二话没说，转身走出洞房，把新娘扔在洞房里。新婚之夜，郭开贞没有与新娘同枕共眠，更没有燕尔呢喃，而是借酒发泄不满，大醉之后，宿在外面。
婚后第五天，郁郁寡欢的郭开贞离开了沙湾镇，坐船去成都读书。中间也回来过几回，但没和张琼华同床。不久，他就去日本留学了。到日本后，郭开贞写信给父母希望解除与张琼华的婚姻，但遭父母拒绝。他一气之下，26年没回家。
但是，张琼华这个一生“囚禁”在孤寂洞房中的女人始终是他的一块心病。她成了一个不折不扣的活寡妇，一个地地道道的封建婚姻制度下的牺牲品。尽管她孝敬公婆，严守旧式女人的妇道，但人们在向她表示同情的同时，还得说她迂腐得麻木了!
女性立场：冰心谈徐志摩
1931年11月19日，徐志摩因乘坐的飞机在济南党家庄遭雾失事，遇难身亡。对这位一生追求浪漫生涯的天才诗人之死，文坛为之震惊和惋惜。冰心的心情同这种震惊和惋惜，既相同又不尽相同。
同年同月的25日，她给粱实秋所写的一封信上，直露了对徐志摩的一些看法，呈现出不同价值观、审美观和婚恋观的抵牾，耐人寻味。
冰心认为徐志摩的某些行为，并不人道和光明，他在用自己的聪明糟蹋自己，令人心痛。
“志摩死了，利用聪明。在一场不人道不光明的行为之下，仍得到社会一班人的欢迎的人，得到一个归宿了!我仍是这么一句话。上天生一个天才，真是万难，而聪明人自己的糟蹋，看了使我心痛。”
冰心这里所说的“不人道不光明的行为”，显然是指徐志摩同张幼仪离异、同陆小曼结合等，在冰心看来是颇为出格的行为。冰心主张改良家庭，但并不放弃女性的母性特质-她提倡新贤妻良母主义，但坚持女人的独立性；她认为爱情是婚姻的惟一条件，但从不欣赏婚外恋。冰心善于将人的个性发展，融熔在真实的社会境遇里；当性情与理智冲突时，她能获取超平常人所难能抵达的制衡点。
徐志摩就不一样了。与张幼仪离婚，明明是他强加给张幼仪的，但他可以把这场“自由离婚”渲染得伟大之极，而置张幼仪的受辱、愤懑于不顾。与陆小曼成婚后，徐志摩奔波于京沪两地，“北京的风光”，果然激活了他“久蛰的性灵”，他的心又“为林徽音所牵”了。大诗人的心，难道就能如此这般地膨胀，以致活在虚幻的感情世界里而无法自控吗?他怎么能既在陆小曼面前说那么多的“痴话”，又能让“久蛰的性灵”激荡呢?难怪冰心要用“不人道不光明”的词语，来批评他这类只想自己、用情不专的行为了。
冰心还觉得徐志摩作品有一种走向“毁灭”的、“绝望和寂寥”的情调，这同他心理蕴藏有关。徐志摩曾想到冰心那里去忏悔，但冰心未置可否。
“志摩的诗，魄力甚好，而情调则处处趋向一个毁灭的结局。看他《自剖》里的散文，Ⅸ飞》等等，仿佛就是他将死未绝时的情感，诗中尤其看得出。我不是信预兆，是说他十年来心理的酝酿，与无形中心灵的绝望和寥寂，所形成的必然的结果!人死了什么都太晚，他生前我没有说过他一句好话。最后一句，是他对我说的：‘我的心肝五脏都坏了，要到你那个圣洁的地方去忏悔!’我没说什么。我与他从来就不是朋友，如今倒怜惜他了。他真辜负了他的一股子劲!”
文学界对徐志摩诗和散文的评价，从来没有一致过。尽管他诗文常流露感伤颓唐之绪，但不少诗评家仍认为他在唱“美妙的歌”。冰心呢，从散文集《自剖》中那些“绝望的呼声”，散文《飞》里有关飞机“嘣的一声炸响”、“炸碎了我在飞行中的幻想”的那段不祥“预言”，指出徐志摩作品趋向毁灭结局的情调，这不能不说是她女性敏锐直觉的反映。
这封信上，冰心还直接批评徐志摩对女人情感的态度，并呈现了她对女性的分析性立场。
“谈到女人，究竟是女人误他?他误女人?也很难说。志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂。女人的好处就得不着，女人的坏处就使他牺牲了。”
徐志摩人生的最后岁月，把在北京兼任几个大学教授的所得，几乎全都寄回上海陆小曼，供她挥霍、抽大烟。徐志摩因陆小曼的病体才做如此奉献，此情为当时文坛所同情；而陆小曼在上海同另一男人的厮混，此景又使文坛认为是女人误了徐志摩。冰心却从更深层面，谈及徐志摩对女人蝴蝶式的浪漫用情。
一贯视女性为真善美象征的冰心，在此对女人持分析性立场，认为女人有好有坏、或好坏兼备，男人倘若如蜜蜂采蜜般吸吮女人优质，酿出的当然是甜蜜，但徐志摩却像蝴蝶般在女人之间飞来飞去，他怎么可能尝到好果子呢。
徐志摩在《关于女子——在苏州女子中学讲演稿》中，曾呈现了他的妇女观，颇具时代感和先进性。但徐志摩那观念与行为的错位，却牺牲掉了他自己。冰心的批评在此，尖锐而锋利。
摘自《中国妇女报》2003 1．7《冰心谈徐志摩》蛊英文
初恋女友谈普京
化学家加林娜·维克托罗夫娜是普京总统中学时代的女友，但她却一直对早年与普京的恋爱关系守口如瓶，谢绝各媒体的采访。加林娜最近打破沉默，饱含深情地向俄罗斯《共青团真理报》记者披露了她在少女时代和普京的甜蜜恋情。
普京在家乡列宁格勒(现称圣彼得堡)上小学时，加林娜的妹妹列娜是他的同班同学。列娜是插班生，她是在新学年开学一个月之后才到普京所在班的。一天，列娜放学回家，以赞叹的口吻对加林娜说他们班上有个很不寻常的男孩，这男孩叫沃洛加·普京。这之后，列娜时不时地提到她这个新同学，每次对他都赞不绝口。这引起加林娜的好奇心和兴趣。加林娜想，她这妹妹打小就娇气十足、心高气盛，对谁都不看在眼里，可一提起普京，她的话说起来就没完。这个同学究竟哪一点值得妹妹这样大加赞赏呢?在列娜介绍下，有一天加林娜见到了普京。这位女化学家深情地回忆道：“当时第一眼看上去，普京长得并不算漂亮，也没什么特别招人喜欢的地方。我真不理解，我妹妹怎么会对他如此推崇备至呢?”
普京貌不惊人，但谈吐却不俗，待人热情诚恳。第一次见面，他就给加林娜留下了很深的印象。从此他们俩就开始交往了，在一起的机会也逐渐多了起来。
中学毕业后，普京考上了大学。列娜紧随加林娜之后也上了列宁格勒工学院。后来，列娜被送往德国留学。回国后，她很快结了婚，到莫斯科工作。从此，加林娜同普京的接触就更多了，对他的了解也随之一步步地加深。有一天，她突然给普京打电话，一开门就向他诉说自己的苦恼。她在电话中说，妹妹走后，她一个人在家寂寞无聊，心里憋得慌。普京撂下电话，很快就来找加林娜了。见面后，普京问长问短，百般安慰。那次他们在一起谈了好久好久。
此后他们便开始频繁约会。每次普京对加林娜都是百般开导。可相反，他有什么不称心的地方，从来不向加林娜诉苦。通过一次次接触，加林娜发现普京少年老成、幽默风趣、博览群书，又办事沉稳、对人体贴入微，的确不同凡响。这时加林娜才真正明白，为何当初妹妹会对普京赞美有加、佩服得五体投地。
加林娜最看重普京的是不论对谁，他都从不作假。一是一，二是二，从不遮遮盖盖。她说，在他们最初的交往中，普京就毫不掩饰地向加林娜表露了他的平民身份。他说，尽管他现在是一个文化人，但他是在大杂院里长大的，没办法，这无法改变。
普京每天下班都很晚，所以他们一般都是夜间约会。这对恋人长时间在大街上漫步，天南地北地聊，总有说不完的话。普京擅长柔道，那时就练得一身硬功夫。有一天夜里，他俩照例在大街上边走边聊。突然有个醉醺醺的大汉朝加林娜迎面跑来，嘴里还骂骂咧咧的。加林娜顿时吓出了一身冷汗，但普京却镇定自若、面不改色。他很麻利地上去用腿一绊，这汉子就扑通一声跪倒在加林娜的脚下。但这醉汉嘴还是很硬，仍然骂个不停。普京不屑地听着，临了指着他威严地说：“不要乱来!”普京没有说脏话，只是静静地注视着这个醉汉离去。
有一天，加林娜从别人口中偶然得知普京在克格勃工作。她对克格勃向来没有好感，所以就很生气。加林娜当即打电话约见普京。一见面，她就生气地冲普京嚷嚷：“多少好工作你不干，怎么偏偏去克格勃!克格勃尽干坏事，我爷爷就是因为有人告黑状而饱受苦难，最后惨死在惩戒营的。有的人仅仅因为开几句玩笑，克格勃就把人家打入大牢。你终究会为给克格勃卖命而感到羞耻的!”普京不动声色，先是耐着性子听加林娜数落，待她稍稍消气以后，就心平气和地解释说，他永远不会去干这种卑鄙龌龊的勾当。
普京的诚恳感动了加林娜。她坚信自己的好朋友是正派人，决不会去干伤天害理的事情(以后的事实也
证明了这一点)。经过这个小小的风波之后，他们仍保持正常来往，一切都还像过去那样。
出于种种原因，后来加林娜和普京没能结为连理，但他们始终保持着密切的联系和纯真的友谊。
加林娜是个戏迷，恰好普京能容易地搞到戏票。她便常走普京的“后门”，甚至还不止一次地到普京单位找他，每回他都能搞到好几张戏票。
当时普京家里有一辆“扎波罗热人”轿车。这是他母亲买彩票中的大奖。普京车开得很棒，他常常开车带加林娜去别墅看望他的父母。
加林娜结婚成家后，日子一直过得紧巴巴的。有时月底还没发工资，为维持生计，加林娜不得不伸手向老朋友普京借钱。普京一贯把钱看得很淡，从不小家子气。只要加林娜开口，每次他都慷慨解囊，热心相助。
身为总统，普京公务缠身，日理万机。尽管如此，他还在百忙中抽空会见老同学和老朋友。前不久，普京总统亲自邀请他的中学同班同学和好朋友在圣彼得堡的石岛聚会。说起来，这里还有这么一件趣事：有一个女同学很怪，正当大家把酒言欢、觥筹交错之际，她猛地站起来，没头没脑地大声说道：“弗拉基米尔·弗拉基米罗维奇，您在所有人当中口碑甚佳啊!”这位女同学不但对普京郑重地以“您”相称，而且话还说得这么绝对。加林娜说，当时她就看出普京满脸的不悦。他那表情好像是在说：“瞧，我抽空来会你们这些老同学、老朋友，你们却把我当外人。”眼见势头不对，加林娜赶紧出来打圆场，冲普京说：“沃洛加，你别信，当然不会是所有人都说你的好话，人们对你说什么的都有哇!”气氛这才缓和了许多，普京的脸上又现出了笑容。
加林娜有一个幸福的家庭。她在圣彼得堡橡胶研究所工作。丈夫很优秀，独生女儿是生物系大学生。这位化学家无限留恋、不胜感慨地对记者说，自打中学时代起她就与普京相识相知，此后他们虽未玉成其美，但彼此之间的友谊却历久弥深，这是她这一生最大的荣幸。常驻她心田的将永远是她与普京总统这种真挚的感情和友谊。
中国生肖文化探秘
我国传统的历法农历，采用了甲乙丙丁等十个天干符号与子丑寅卯等十二个地支符号配合而成的“干支纪年法”，但民间却在“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥”十二个地支符号上，各配一个动物的名称：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪为年的别称，作纪年和计算年龄用，民间称之为生肖年或属相，如今年即可称为“羊年”，今年出生的孩子便称为“属羊”或“肖羊”。中国民间的十二生肖民俗及其以此纪年，都是在自己固有的客观环境、生活状况以及赖以生存的首要物质生产活动中，逐步形成的。
十二生肖与每个中国人有关．在国内外都有广泛的影响。在民间，有众多的传说解说生肖中的一个个谜。譬如为什么没有猫，老鼠为何为大?有一则民间传说讲：一天，玉皇大帝要给十二种动物排次第，派猫去通知其它十一种动物，中间没有老鼠。老鼠偷听到了猫对牛的传话，便先下手为强，偷偷地第一个到天宫报到。醉眼朦胧的玉皇大帝见老鼠应卯，也不辨真伪，糊里糊涂当下排在第一位，第一个被通知的牛反而成了老二。猫给其它动物一个个传话完毕赶到天庭，十二个座位已排完，没有了它的位子，故十二生肖老鼠成了老大，反倒没了猫。从此，猫与老鼠结下了大仇。这是民间的解释，一些学者则另辟蹊径，以期作出圆满的结论。宋·洪巽所著《旸谷漫录》认为，动物的形态决定了它们的次序。古人分一昼夜为十二时辰，“子、寅、辰、午、申、戌俱阳(阳性地支)，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马亦单蹄也，丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴(阴性地支)故取相属之偶数为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”也就是说，生肖是根据这些动物趾的奇偶数排列入选的。老鼠前足四趾，后足五趾，体态奇、偶皆俱，额为特殊，故在第一位，依次是牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)、龙(五趾)、蛇(无趾舌偶)、马(单蹄)、羊(四趾)、猴(五趾)、鸡(四趾)、狗(五趾)、猪(四趾)。明-朗瑛则依据动物出没的活动时间作推论，他在《七修类稿》中认为：昼夜中，子时，老鼠最活跃，“子”同鼠搭配；丑时，牛吃足了草，准备清晨出来耕地，所以“丑”就同牛搭配，寅时，老虎最凶猛，所以“寅”同虎相配，清晨五时后，月华还在照耀大地，故“卯”时与月宫玉兔相连；辰时，恰是群龙行雨之时，“辰”就属龙了；巳时，蛇不在路上游动，不会伤人，如此，“巳”时属蛇；午时，阴气即将产生，由于马是“阴”类动物，“午”时就归马；未时，羊吃此时的草，不会影响草的生长，做“未”时归羊；申时，猴子喜欢啼叫，故让猴与“申”搭配；“酉”时鸡开始归窝，所以就属鸡；戌时，狗开始看守门户，于是“戌”就与狗相联系；亥时，万籁俱寂，猪睡得最熟，就把“亥”送给了猪。这些论析，似有一定道理，但又没有说清为什么时辰要用动物来相配?此外，论述中渗透的阴阳五行之说，又使十二生肖蒙上了一层神秘色彩。
十二生肖纪年的习俗究竟是如何形成的?我们把它放回先民生产、生活实践中再度曝光，就可显出它的真容。中国民俗是我们祖先在中华大地上顺乎自然、征服自然、发展自己的社会活动中自发形成的，它的产生，是与中华民族发展的一定历史阶段的物质生产水平、生活内容、生活方式、社会心理及自然环境、政治气候相适应的。十二生肖，这是我们先民在中华大地上与天地、禽兽争夺生存权利的产物，它是先民借用自己熟识的动物称谓，来命名、计时，标记出生年日的综合性民俗事项。其间的习俗观念不是单一的，主要有生肖习俗和十二计数习俗合成。
我们先看生肖。
以动物命名人的属相和纪年，是在我们先民与这些动物有了密切关系，关联到我们先民生命存在的首要前提下逐步形成的。人类的文化意识就是在这个历史前提的基点上发生的。为了摄取生存的生活资料，我们的先民便向生存的空间索取，狩猎禽畜，成了主要的活动。在身无利器、变幻莫测的气候和凶猛强健的禽兽面前，先民被迫开启心智，思虑如何能常有禽兽饱食肚腹，最终有了发现：“太古之民，多取天然物为食。禽兽亦天然物之一种也。狩猎时代，于焉仰足，然狩猎不可必得，得之亦不胜劳苦。且今日得之，今日食之，明日苟不从事狩猎，则不得食也。于是积多少经验，始知牛羊犬马鸡豕等类，易为我所生得者之易千驯服，遂定为家畜之种，常畜之于家。遇狩猎不足之时，取而用之。然后禽兽始为我所常有，种类孽息，不待狩猎而堪足。”(张采亮《中国风俗史》)即使这样，还是不保险，这些牲畜的存在，对我们祖先来说，实在是生命攸关的大事，因而产生了矛盾的心理行为，既要吃它们，又对它们顶礼膜拜，祈祀它们能茁壮成长，为人类提供源源不绝的食物、用品。最早的动物信仰禁忌，图腾崇拜就诞生了。毫无疑问，涉及到的动物当然是那些与人们生活关系最紧密的，如牛马犬羊鸡狗之类。在初民中，它们的价值几乎和人的生命一样重要，这在后期流传的俗信中可以窥见一
斑。据《荆楚岁时记》载，那时民间还将一年之间最新、最美好的日子让位于一些熟悉的动物：大年初一鸡生日。初二狗生日；初三猪生日，初四羊生日-初五牛生日，初六马生日。人对自己却很谦让，放在初七，为人生日。现实中的普通动物被尊之为人之上的生灵。朴素的民俗观念，透现出一个哲理，人类生存的历史前提．是那些供人生存的物质生活本身。它是由远古年代，我们的祖先生存实践中同感意识积淀而成的，动物的特性以及它与人的关系决定了人们对它信仰崇拜的程度和入选生肖与否的标准。
中国远古没有猫，现在的猫是后来从国外引进的。我们生活中吃老鼠的猫，最早的故乡在非洲苏丹，后传入埃及，很晚才传到国外，中国当然也在其内。德龄女士在回忆清官廷生活琐事时谈到，有一次荷兰大使夫人及女儿应邀入宫聊天，慈禧见了她们，便按中国长者初见小辈询问生肖属相的俗套寒暄，问大使女儿属什么。大使女儿一下子愣住了，不知如何回答，因为荷兰民族没有生肖习俗，可是又不好不回答，她细想自己爱吃鱼，猫也爱吃鱼，就胡诌道自己属猫。慈禧是典型的守旧派，根本不了解国外的情况，此问本来就缺乏常识，听说她属猫，更觉诧异：到底是外国人，还有属猫的?这则笑话反映了慈禧的昏庸、无知，但也从另一个角度透视了猫在中国人心中的实际地位。生肖的动物，都是与我们远古祖先的生活生存有密切关联的，受到我们祖先敬仰关注。牛马羊鸡狗猪兔自不必再说，龙蛇虎本身就是民族融合中占主流的图腾信仰。龙虽是虚拟的，但它的神秘的权威性在六七千年前就与我们民族的生存息息相关了。猴类是动物中唯一与人相似的动物，对其示礼，也势在必然。至于鼠，它的德行虽然口碑不佳，但要知道，在远古，面对行动敏捷，双眼骨碌碌会转的生性聪颖的鼠类，人们束手无策。
那些在物质生产实践中受到人们青睐、关注的动物，由于与人的密切关系，得到了人们的礼遇。在理性思维尚未发达，观事察物处处以野性思维为视线的先民心目中，物我是一体的，人们常把他喜欢、信仰的动物作为自己的称谓，以寄托自己心中美好的期望，世界各民族的历史发展中都经历过这个阶段。摩尔根在《古代社会》中记叙了原始的印地安人，以狼、鹰等多种动物为氏族、部落名的大量实例。我们中华民族各族人民在远古也曾如此。生肖中的十二种动物名称，在我们古往今来的姓氏中大多可找到，便是一个有力的佐证。如汉朝有姓狗的，叫狗米央，还有姓豚的，叫豚少公。后秦姚苌的皇后姓蛇。元朝的一个河内知县姓虎，叫虎秉，明朝还有姓鸡，叫鸡时的，姓羊，叫羊可立的。至于龙、马、牛为姓的则更多了。可见在出生年岁的生肖习俗形成以前，人们已有了将某些关系密切的动物为姓、为归属的习惯，这为生肖习俗的正式形成，做了重要的铺垫。生肖真正的形成，是在上述人们亲近某类动物，并习惯借它们称谓命名的基础上，与人们在生产实践中萌发的另一个计时习俗，十二为一循环轮回的历法计数习尚互相交融、重新组合的结果。在长期的生产实践中，中华民族的先民逐渐参照天文气象的周期性变化，创造了计岁月日时的历法。在我们原来的农历，即阴阳历(曾长期被误为夏历)以前，相传在帝舜时代我们先民成熟的历法是太阳历，或称华夏族纪年法，它与我们十二月为一年，十天为一句的农历是不一样的。一年分为十个月。而基础时间分类又以十二等分为准，即一天十二时辰，十二天一句，三十六天为一月，七十二天为一季，三百六十天为一年。一年内分五个季，一季内有二个月，一月内分三旬，还剩下五天，为年之余，刚好作过年的日子用。例如诗经《七月》：“七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。”纵观全诗，《七月》叙述了从一月至十月的年中行事，中间没有出现过十一月和十二月。这说明了什么?这不是诗人创作中的疏忽。而是在诗歌发生的时代，根本还没有十一月、十二月的历法时间概念。中国远古民间曾长期流行十月太阳历。这在我们彝族地区和部分汉民族地区语言遗存中仍可见到痕迹。现今尚流行的民间俗语说“一年三百六十日”正与此暗合。林黛玉以落花叹喻自己悲哀的命运时，也唱道：“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”。我国民间长期将一年俗呼为360天，不是一年天数的简称，而是隐含着一个古老的年节文化密码。按太阳的周期一年为365天余。还有5天，这就是用作度岁过年的。我国传统的春节(元旦)年假一般也是为5天左右。故一之日，二之日等，应为岁首的第一天，第二天，相当于后来的年初一，年初二之类。至于四之日，那是为祈农事顺利的祭祀日，其实《诗经》中说得很明白，大年初一，初=，北风凛冽，饥寒交加，“无衣无褐，何以卒岁”，怎么度过这年关!金克木先生说：“不注意无‘文的文化’，不重视历时最久范围最大的民俗心态，中国有‘文’的文化是说不清也说不全的。”(金克木《无文探隐》)中国远古的历法正是这样，光靠有文的文献文化看来是说不清的。
所以，中国远古一度流行十月太阳历是不容置疑的，它是参照地球与太阳的运转规律而制定的历法。据有关专家考证，这种历法颇为科学先进，相距现在约万年时间。在那个时期，根本谈不上印刷业，真正的传播记忆这些历法，主要靠口耳相传。初民便把亲密的伙伴——牲畜动物选出十二种与之相配。刘尧汉先生在《中国文明源头新探》专著中，收集到的尚残存在彝族民众中“十二兽”纪日法，俗称“黑甲子”，透露了我们远古先祖这一历法运用的信息。在文化极度低下，心智尚未开发的民族中，计数是一件比打死一头猛兽还困难的事。刚从野蛮的动物界挣扎出来的初民，诚如拉法格在《思想起源论》中运用原始部落人的实际材料所论述的那样，计数的能力与鸽子不相上下，数到一、二就不行了。中国的二进位太极八卦及阴阳说的数理基础，就留有初民计数到二为止的痕迹。不知过了多少年，人们才从二进到五，中国的五行说留有它的印记，这也是十月太阳历，一年为五季的基础。至于进到九，为数极，最后超越九，突破十，那又不知经过了多少年的努力。但是，即使到了这个阶段，计数的能力，尚不能普及化，只能保持在少数统治集团人物，如长、巫、史官等人中，对普通的民众来说，仍是极困难的事。他们的抽象思维还不发达，其抽象能力只能包含在已有的形象思维中，只能以一种概念嵌于形象中的野性思维来把握这种历法，以兽名时、定日、计年的方法产生了。这种“十二兽”纪时法，形象生动具体，便于记忆，又不失其计数的实质，很快就风行成俗。它不仅在彝族残存的遗风中留有“活化石”，在汉族考古中也得到印证。湖北省博物馆、孝感地区和云梦县文化部门考古人员曾从云梦秦墓中发掘出一批竹简，其中有一部分称为《日书》，其甲种背面《盗者》一节记载道：“子、鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰，龙也。巳，虫也。午，鹿也。未，马也。申，环也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豚也。”可见，这种野性思维的计时法很早就有了。古人在将它们理发规范化时，还不得不从俗规，把它与民间已有的习俗计时对照起来，并行使用。《盗者》的记载，还透露出这样的信息，与十二位数相合的动物与现在流行的不完全一致。有的属古音通假，如“酉，水也”水，古读雉，即野鸡；“申，环也”，环，古读猩，即猿，与猴说一致；“巳，虫也”，虫，许慎《说文解字·虫部》，虫下云，“虫，一名蝮”，即毒蛇也。但个别如“鹿”，现行的十二属相中是没有的。这说明生肖习俗在生产生活实践中有一个发展变化的过程，至汉代时才稳定下来。综上所述，我们的先民在生产实践中用他们所关注的熟悉的动物名谓，概述抽象的历法计时，在具体的形象中包嵌了计数历法的哲理，形成了十二兽名纪时法，由此再衍化引申出十二生肖出生计年法的民俗。