宣恩县高罗镇生态文化旅游资源保护与开发考察报告2015年7月15至16日，恩施州武陵山生态保护联合会、恩施州巴文化研究会及宣恩县部分文化专家组成考察组，一行16人在高罗镇党委、政府领导的陪同下，对高罗下面是小编为大家整理的【旅游考察】宣恩县高罗镇生态文化旅游资源保护与开发考察报告（范文推荐）,供大家参考。
宣恩县高罗镇生态文化旅游资源保护与开发考察报告
2015年7月15至16日，恩施州武陵山生态保护联合会、恩施州巴文化研究会及宣恩县部分文化专家组成考察组，一行16人在高罗镇党委、政府领导的陪同下，对高罗镇古珍州遗址；埃山土司城遗址；黄河村省级文物保护单位观音堂；李溪坪村、倒流水村李白流放地及相关传说；板寮村谭家坝美丽乡村示范小区、巴盐古道“板寮老街”；麻阳寨至磨子沟土家、苗族民俗旅游资源；马家寨民俗及清水塘自然山水资源；李家河镇利福田板栗园大捷遗址等地进行了实地考察、走访，并于16日下午在高罗镇政府围绕“高罗镇生态文化旅游资源保护与开发”的命题，进行了热烈而富有成效的学术讨论。参加考察的领导、专家、学者们对高罗镇的历史文化、土司文化、土（家）苗文化、红色文化、自然生态资源以及已形成规模的白柚产业等给予了高度评价，提出了很多保护与开发建议，特别是对富有争议且极具利用价值的李白流放夜郎的相关传说，黄庭坚流寓的歌罗驿，以及太白祠、珍山、玉柱峰、李溪等人文胜迹，成为大家争议的热点，而最终形成共识——高罗镇历史悠久、文化厚重、生态优良、景点集中，亟待深入研究与开发。
结合实地考察、学术讨论和查找相关资料，综合多方意见，形成本“考察报告”。
一、高罗镇概况
高罗镇位于宣恩县中南部，距县城45公里, 距州城70公里，距来凤45公里。全镇辖32个村，4.6 万人，国土面积287.5平方公里。恩来高速、209国道穿境而过。酉水河支流川箭河和高罗河流过镇境。是“中国贡水白柚之乡”，省级“文明乡镇、卫生乡镇、特色乡镇、农产品标准化生产示范乡镇”和“荆楚诗词之乡”。
高罗历史悠久，先秦为巴子国地，秦灭巴后为五溪蛮地，隶黔中郡。唐宋时期先后为舞州、鹤州、夜郎郡、珍州，高州地。元置石溪洞长官司，后改为高罗寨长官司，不久升宣抚司，明玉珍改安抚司，明清时期扔为高罗安抚司，清乾隆元年（1736）起为宣恩县高罗里。高罗为第二次国内战争时期的老苏区之一，1935年夏建立高罗苏维埃政府，贺龙元帅曾三次路过高罗，许多农民随贺元帅参军杀敌，在现代革命史上写下了光辉史页。
高罗镇山川秀美、文化底蕴丰厚，是恩施州及鄂西生态文化旅游圈西南民俗旅游区的核心板块，也是武陵山区最具潜力的生态文化旅游胜地。近年来，高罗镇以“美丽苗乡，特色高罗”为总体目标，大力发展以高罗白柚为代表的生态观光农业，以小茅坡营苗族民俗村、板寮老街巴盐古道、清水塘古村落为代表的乡村旅游业，其知名度越来越高，不仅吸引了周边大量的自驾游客，也引起了旅游文化界、文学艺术界的高度关注，其“生态文化旅游资源保护与开发”的前景看好。
二、高罗镇生态文化旅游资源
高罗以其优越的地理位置，厚重的多元文化，原始的生态资源以及贡水白柚等农特产业见称于世，乡村旅游资源特色鲜明，优势明显，主要体现在以下方面：
（一）夜郎文化
高罗在远古时代被称为“山獠夜郎”。“夜郎国”最早是战国至西汉年间存在于中国西南地区的部落方国，它是一个广大的部落联盟，包括若干个夜郎族群，“山獠夜郎”只是其中的一个。在西汉年间“夜郎国”便神秘的消失了，而“山獠夜郎”在唐朝却依然存在。据同治版《宣恩县志》记载：唐贞观七年（太宗，633），开山峒置舞州龙溪郡，领夜郎、丽皋、乐源三县。长安四年（唐中宗年号，704年），省丽皋、乐源。领夜郎、渭溪二县。开元十三年（玄宗，725），更名鹤州。大历五年（代宗，770），以州有珍山，改名珍州，置夜郎郡。元和二年（807）废。五代复名鹤州。
相传说李白流放夜郎，途径恩施，在碧波峰留下《把酒问月》的著名诗篇，在高罗亦曾留下三首《竹枝词》。据《施南府志》载：“宋黄山谷宿歌罗驿，梦李太白，相见于山间。谓曰：‘余往谪夜郎，于此闻杜鹃，作《竹枝词》三叠，世传之否？’为诵三过，山谷醒而书焉。”歌罗驿即今高罗，原为土家语“锅落”，“歌罗”为记音，后讹称高罗。黄庭坚贬涪州途径此地，闻李白传说故有此梦，这是历史上第一个记载李白高罗遗梦故事的诗人。李白流寓高罗的传说在民间广为流传，清嘉庆年间宣恩知县苏于洛曾专门到今板寮李溪坪考察，写有《李白流放夜郎说》一文，认为李白流放之夜郎为唐置夜郎郡，而非汉之夜郎国，因此李白流寓高罗是可信的。后高罗土司后裔田生以祖祠之地修建太白祠，苏于洛率县内诸生往贺并撰写《高罗太白祠记》。此后，李溪坪成为宣恩县的人文胜地，其玉柱峰、李溪层石、太白祠、李棋坪等成为历代文人反复吟唱的人文景点。至今，李溪坪人无论老幼对于李白的传说都是耳熟能详。
(二)土司文化
高罗土司是中国西南部的重要土司之一。宋乾德三年(965)高州刺史田景迁内附，赐名珍州。开宝元年(968)景迁言本州连岁灾沴，乞改高州。宋真宗咸平年间（998-1003），朝庭堵私盐，不给土民供盐。高州刺史田颜伊联合周围土酋率两千多人与夔州刺史丁谓发生战争，争取供盐权利。丁谓失败后，在高罗立“咸平石柱”，铜柱上有以粟易盐等条文。
元朝实行土司制度，在高州置石溪峒长官司，后改高罗寨长官司，又升高罗宣抚司。明玉珍改安抚司。洪武四年高罗土司田大民归顺。明王朝对归顺的土司没有授以高官，大部分降职使用，从而引起散毛为首的诸土司叛乱，高罗土司也先后两次参加反明斗争。洪武二十三年(1390)凉国公兰玉平息散毛、施南诸土司叛乱后，重新设置土司。永乐五年(1407)高罗复置安抚司，分领木册长官司。其世系为田忠敬（大民）—旺—柱—万—权—彪—思隆—阜—飞龙—国鼎—昭。雍正十三年（1735），田昭纳土，以其地入宣恩县。乾隆二年(公元1737)田昭迁汉阳县，世袭千总，昭故，田永兴承袭。
高罗土司遗址，位于高罗镇西北五里处老寨，背靠埃山。高罗河和干沟河分别由西、南交汇于司城东三江口。高罗土司皇城，有街道一条，长1500米，全用青石板铺成，司城西五里处为土司墓地，火砖封砌，圆顶，顶部有一铁钩，棺材悬挂在铁钩上。司城北为教场坝，是训练士兵的场所，司城南有田氏宗庙，即田太嗡祠，内供历代土王神像。
(三)红色文化
高罗是二次国内战争时期湘鄂边重要的红色革命根据地，有着光辉的革命斗争历史和光荣的革命传统。1928至1935年间，贺龙带领工农革命军，避开强敌，游击宣恩。1935年3月，红军在沙道沟组建了中共宣恩县委，同时建立了沙道沟、高罗、奇峰(鹤峰)3个区委。5月下旬，红军在高罗九间店、马家寨建立了乡苏维埃政府。九间店苏维埃政府旧址位于高罗镇九间店七组周朋成家。在周朋成家的后墙上，至今还保留着当时红军的标语：“最亲爱的群众们：勇敢的工农群众赶快参加红军打土豪分田地，你们家里老母妻子才能有碗饭吃有衣穿”，“实现土地法”，“实现土地革命”，“活捉何健”，在九间店老店子木质板壁上用红土红书写“打倒恶霸”，“建立新中国”等。
解放战争期间，高罗也曾是解放军游击鄂西、追歼国民党残敌的主要战场之一。1947年3月江南游击纵队司令员张才千率四支队在宣恩南部的沙道沟、高罗、李家河狠狠打击土豪劣绅和反动团防后，转战来凤。1949年11月，敌十五军和七十九军从鹤峰增援拼命逃往四川的宋希濂残部，正在追击宋残部的我独立一、二师从咸丰杀回马枪，于11月14日将敌军全部包围在沙道沟、高罗、麻阳寨等地区，全歼敌军13000多人。活捉了国民党七十九军副军长肖炳寅、一九九师师长黄梁、一六九师师长冯心斋、九十八师参谋长肖树钧等，俘敌4000余人。此战役遗址在高罗镇麻阳寨。
(四)民族文化
高罗镇以土家族、苗族、侗族等为主的少数民族人口占全镇总人口70%以上，民族文化、民族风情、民俗活动等特色鲜明，丰富多彩。境内有湖北省唯一保留苗族语言及习俗的小茅坡营苗寨；有以板寮老街、杨家大院、董家湾、麻阳寨等老集镇为代表的土家族干拦建筑；有关庙、观音堂（黄河村）、盘古庙、飞山庙、黑神庙等汉、土（家）、苗、侗等各族庙宇；有板寮、下高罗、新安坝等古集市，埃山、小茅坡营、大茅坡营、麻阳寨、马家寨、清水塘等古村落；有土家摆手舞“普舍树”之传说；有以黄姓侗族为主的火烧营侗寨；有猴儿鼓、八宝铜玲、五句子民歌、地花灯、南戏等民间歌舞和戏剧；有高罗蒸盆、清水塘豆肠、阳鱼汤、高罗土豆腐等地方特色菜肴。这些民族文化资源的惟一性、独特性和多彩性，在宣恩乃至恩施州内都是少有和难得的。
(五) 自然资源
高罗镇占据天时、地利，有史以来便是郡县府地、交通要道、地方粮仓、商旅重镇。西北东门关山脉将宣恩县分为南北两片，是贡水水系和酉水水系的分水岭。境内青山隐隐，溪流纵横，森林覆盖率达68%以上，自然生态环境十分优美。《宣恩县志》记载的八大景观，高罗有“东关飞瀑”和“李溪层石”两处。一景在东门关山脉，二景在板寮李溪坪；现存有清水塘村保存较原始的古民居、古河道、古石桥和李溪坪、倒流水两岸自然麻柳树林相拥之溪河等特色资源；还有磨子沟、观音桥、团结桥一带小气候自然山水和村庄等，可谓是资源富集，山川秀美，宜居田园。
(六)产业文化
高罗镇以白柚产业为主，建成了沿209国道从火烧营到甘溪7个村约20公里的“贡水白柚走廊”，形成了以白柚为主的产业文化，并通过举办“白柚采摘节”向外推介。高罗有宣恩县的“两大粮仓”——麻阳寨、马家寨，其优质大米远近闻名。高罗矿产资源有铁、铅、锌、硅、镁、重晶石、紫砂陶等10多种，铅、锌、镁、紫砂陶均可形成产业。1986年，原高罗区铅锌采矿队在玉柱峰发现开采铅矿遗址，洞深500米。根据洞内保存的工具及其他文物，经鉴定为明代采矿遗址，有近500年历史。
此外，高罗境内有龙河、岩底河两大河流，水能资源丰富，目前已建有小型水电站6座，可开发潜力还很大。产业注入文化，文化助推产业，实现文化产业化，产业文化，这是今后高罗镇发展乡村旅游的重要资源。
三、发展高罗生态文化旅游的思考与建议
高罗具有厚重的历史、多元的文化、丰富的资源、规模化的产业，在恩来高速建成通车交通格局发生根本性变化后，高罗镇发展生态文化旅游具有很广阔的前景。但当前也存在着许多值得思考的问题，主要表现在科学谋划不够，战略定位不够明确，形象定位不能代表整体形象；全民旅游意识不强，高罗集镇老街已基本毁损，新街无特色、无品位；传统村落逐渐消失，传统民居、乡村民俗逐渐消亡；基础设施落后，没有核心景区引领，部分精品景区人为损坏比较严重；旅游招商融资起步较晚等。针对以上问题，提出以下意见：
（一）明确旅游形象定位，科学制定总体规划
高罗镇旅游业还在起步阶段，要想在旅游业竞争中脱颖而出，首先要搞好形象定位，并做好旅游形象的塑造和传播，以形成整体规划、景区建设、产业发展及美丽家园建设的共识，并为社会投资和政策性项目利用提供导向服务。综合高罗多元文化和优势资源，其旅游形象建议定位为“李白流放地，清水诗画园”（暂定）。
旅游开发规划先行。高罗目前首要任务就是要将乡村旅游业上升为主导产业，做好高罗镇乡村旅游总体规划，精心谋划，全力打造高罗镇乡村旅游产品体系、服务体系及营销体系。
（二）打造夜郎文化，做强土司土（家）苗文化
围绕学术争议、民间传说和旅游平台，借助专家学者关于夜郎郡地史料研究和李白流放高罗之传说做文章，大胆推出“高罗古夜郎，李白流放地”之旅游卖点和看点，引起争论而达到扩大高罗旅游形象的目的。同时，把历史文化与高罗土司文化、当地土家族、苗族文化相联系、相贯串，进行整体包装和推介。建议在李溪坪恢复“李溪太白祠”，修建李白诗仙塑像、高罗诗文碑林、李溪层石等人文景观；在埃山打造夜郎郡及珍州遗址、高罗土司遗址、珍山、观音堂、黄庭坚流寓地（歌罗驿）等人文景观，使之成为高罗乡村旅游集群的重要品牌。
高罗小茅坡营村是湖北省惟一保留苗语及原始习俗的苗族村落。因此要特别彰显“湖北惟一”的品牌，规划建设小茅坡营苗族民俗旅游景区，并与大茅坡营、麻阳寨等苗族村落一起打造高罗苗族风情园。
（三）打造一线串珠景点，构建乡村旅游产品体系
高罗旅游资源丰富而多彩，但也存在小而分散的不足，需要在制定总体旅游规划时，用一线串珠式的理念，规划建设适应各类消费群体的景区、景点和景观，形成乡村旅游产品体系。
1. 在新型城镇化建设中高品位规划建设高罗集镇，充分利用高罗古盐镇（老街）、歌罗驿、古珍州等文化资源，保护修缮老街，整体改造新街、规划建设歌罗驿宾馆、高罗民族文化陈列馆、高罗游客接待中心、高罗旅游产品商街等旅游服务项目，提升旅游服务功能，形成高罗乡村旅游集散中心。
2. 利用恩来高速出口地和埃山土司遗址，打造“土司文化园”旅游文化体验区。标注高罗土司、古珍州、土司陵墓、田太嗡祠、珍州盐战等文化遗址，复建田太翁祠（可作为田氏宗祠，亦可作为高罗土司文化陈列馆），开展探秘古珍州、揭秘古盐战、踏访土司城、拜谒太嗡祠等文化体验活动。
3. 结合高罗为夜郎故郡、李白流放地、涪翁流寓地的传说，以板寮谭家坝小区、李溪为核心，推出“李白流放地”文化旅游区。复建太白祠，恢复李溪层石、玉柱峰等人文景观，并与倒流水、向家村等一起，打造一处集文化体验、民俗美食、养生休闲为一体的综合景区。
4. 以小茅坡营苗语、苗族锥牛节、猴儿鼓等为品牌，连同大茅坡营、团结村、麻阳寨等古村落，建成武陵地区最大的苗族民俗风情园。
5. 以清水塘古河道、古石桥、古村落为招牌，连同马家寨、水塘、岩底河、麻阳寨、磨子沟、观音桥等周边村落一起规划建设集休闲、养生、摄影、垂钧、美食等多功能于一体的“亲水诗画园”。
6. 以“白柚采摘文化节”为卖点，以九间店等村二十公里贡水白柚长廊为中心，打造高罗休闲农业与乡村旅游示范区。
（四）加大招商融资力度，开发建设精品景区
旅游开发建设的最大难点是资金投入大、建设周期长。所以，要按照大旅游的发展理念同步开展招商融资工作，采用“政府主导、企业主体、全民参与”的发展模式，走出去、请进来，大胆招商引资和社会融资，尽快建成几个乡村旅游的核心示范景区。
（五）加强生态文化资源保护，记住高罗的乡愁
保护为了发展，发展促使更好地保护。高罗镇在生态文化旅游开发建设中，要树立“先保护，后建设”的意识，强化“先规划，后开发”的理念，认真保护自然生态、人文古迹、乡风民俗并贯穿到整个旅游业的开发建设中。
1. 对古遗迹、古石桥、古民居、古村落、古墓碑、古树木等，采取登记造册、挂牌立档进行有效保护。
2. 对自然河流、自然景观、珍稀动植物等，设立生态保护区，建立村规民约，广泛宣传，形成共识，切实做到山不乱挖、河不乱改、房不乱建、树不乱伐，把高罗的生态文化资源保护好、利用好。
3. 严格按照《规划》建设，按照旅游业要求办事，尽量减少对精品和核心景点的人为损毁。