古代教育格言1 1、盖世功勋，多是老成建来。 2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 4、欲寡精神爽，思多血气哀。 5、一头白发催将去，万两黄金买不回。下面是小编为大家整理的古代教育格言3篇（范例推荐）,供大家参考。
古代教育格言1
1、盖世功勋，多是老成建来。
2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
4、欲寡精神爽，思多血气哀。
5、一头白发催将去，万两黄金买不回。
6、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
7、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
9、问渠那得清如许，为有源头活水来。
10、万恶淫为首，百善孝为先。
11、书犹药也，善读之可以医愚。
12、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
13、少壮不努力，老大徒伤悲。
14、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
15、奇文共欣赏，疑义相与析。
16、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
17、莫将容易得，便作等闲看。
18、莫等闲，白了少年头，空悲切。
19、略尝辛苦方为福，不作聪明便是才。
20、立身以立学为先，立学以读书为本。
21、见者易，学者难。
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古代教育格言3篇（扩展1）
——古代教育格言经典名言3篇
古代教育格言经典名言1
1) 于不贤者犹有所取者，观己所问何事，欲问耕则君子不如农夫，问织则君子不如妇人，问夷狄不如问夷人，问财利不如问商贾，但临时己所问学者，举一隅必数隅反。《经学理窟》
2) 求养之道，心只求是而已。盖心弘则是，不弘则不是，心大则百物皆通，心小则百物皆病。悟后心常弘，触理皆在吾术内，睹一物又敲点着此心，临一事又记念着此心，常不为物所牵引去。视灯烛亦足以警道。大率因一事长一智，只为持得术博，凡物常不能出博大之中。《经学理窟》
3) 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。人必不能便无是心，须使思虑，但使常游心于义理之间。立本处以易简为是，接物处以时中为是，易简而天下之理得，时中则要博学素备。《经学理窟》
4) 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不踰矩方可放下，德薄者终学不成也。《经学理窟》
5) 学贵心悟，守旧无功。《经学理窟》
6) 学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。可疑而不疑者不曾学，学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。《经学理窟》
7) 勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎。《经学理窟》
8) 人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。《二程集》
9) 或问：“进修之术何先?”曰：“莫先于正心诚意。……凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理;或论古今人物，别其是非;或应接事物而处其当，皆穷理也”。或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知?”曰：“怎生便会该通?若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。《二程集》
10) 学原于思。《二程集》
11) 孔于教人,“不愤不启,不悱不发”。盖不待愤悱而发,则知之不固;待愤悱而后发,则沛然矣。学者须是深思之,思而不得,然后为他说便好。初学者, 须是且为他说,不然, 非独佗不晓,亦止人好问之心也。《二程集》
12) 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：“读书千遍，其义自见”。谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到眼到口到，心不在此，则眼不看仔细;心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎!《朱子童蒙须知》
13) 博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。
14) 右为学之序。学问思辨，四者,所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，具列如左：
15) 言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。
16) 右修身之要。
17) 正其义不谋其利，明其道不计其功。
18) 右处事之要。
19) 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
古代教育格言(热门篇)
1) 习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎?於戏，学者审其是而已矣!或曰：“焉知是而习之?”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”《法言》
2) 学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎?”曰： “睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎孰御焉?”《法言》
3) 或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎?”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与?”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。《法言》
4) 通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有;著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知;入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵诗三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽朮虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。夫通览者，世间比有;着文者，历世希然。近世刘子政父子扬子云桓君山，其犹文武周公，并出一时也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。《论衡》
5) 世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是?不能皆是，时人不知难;或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违;其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。《论衡》
6) 凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，(迢)〔追〕难孔子，何伤于义?诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理?谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，(生)能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言(是非)。《论衡》
7) 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然;饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语!《颜氏家训》
8) 人之爱子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。《颜氏家训》
9) 夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。《颜氏家训》
10) 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也;素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也;素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足;加以断一条讼，不必得其理;宰千户县，不必理其民;问其造屋，不必知楣横而梲竖也;问其为田，不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，*经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!《颜氏家训》
11) 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
12) 古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。《颜氏家训》
13) 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下;荀卿五十，始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相;朱云亦四十，始学易论语;皇甫谧二十，始受孝经论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。《颜氏家训》
14) 学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤刘瓛明山宾周舍朱异周弘正贺琛贺革萧子政刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩张伟刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰： “学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人;何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在?以此得胜，宁有益乎?光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业;必能兼美，吾无闲焉。《颜氏家训》
15) 名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉;容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也;立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也;窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。《颜氏家训》
16) 凡植木之性，其本欲舒，其培欲*，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾;甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉?《种树郭橐驼传》
17) 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节;激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。《答韦中立论师道书》
18) 善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此。民知所以教之之源，而不诚化上之意。《原教》
19) 善教者浃于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者施于民之耳目，而求浃于心，以道强民者也。扰之为言，犹山薮之扰毛羽，川泽之扰鳞介也，岂有制哉?自然然耳。强之为言，其犹囿毛羽沼鳞介乎!一失其制，脱然逝矣。噫!古之所以为古，无异焉，由前而已矣;今之所以不为古，无异焉，由后而已矣。或曰：“法令诰戒不足以为教乎?”曰：法令诰戒，文也。吾云尔者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。《原教》
20) 洪钟未尝有声，由扣乃有声;圣人未尝有知，由问乃有知。或谓：“圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎?”曰：“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。圣人无私无我，故功高天下而无一介累于其心，盖有一介存焉，未免乎私己也。”张子曰：孟子于圣人，犹是麄者。《正蒙》
古代教育格言经典名言2
1) 善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。《礼记?学记》
2) 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之谓务本。《礼记?学记》
3) 达师之教也，使弟子安焉乐焉休焉游焉肃焉严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣;此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。《吕氏春秋?诬徒》
4) 不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处;言谈日易，以恣自行;失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移;见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及;弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之;弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。《吕氏春秋?诬徒》
5) 物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎?故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。《吕氏春秋?用众》
6) 天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《吕氏春秋?用众》
7) 春秋之所治，人与我也;所以治人与我者，仁与义也;以仁安人，以义正我;故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人;我不自正，虽能正人，弗予为义;人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。《春秋繁露?仁义法》
8) 义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失;人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好;以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来;仁大远，义大近;爱在人，谓之仁，义在我，谓之义;仁主人，义主我也;故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。《春秋繁露?仁义法》
9) 故性比于禾，善比于米;米出禾中，而禾未可全为米也;善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。《春秋繁露?深察名号》
10) 性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也;效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何?故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。《春秋繁露?深察名号》
11) 夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。《春秋繁露》
12) 天令之谓命，命非圣人不行;质朴之谓性，性非教化不成;人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也;下务明教化民，以成性也;正法度之宜，别上下之序，以防欲也;修此三者，而大本举矣。《春秋繁露》
13) 是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。《春秋繁露》
14) 智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。《春秋繁露》
15) 故择其所嗜，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰： “少成若天性，习贯如自然。”《新书?保傅》
16) 易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。《史记》
17) 学，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸无焉，为众人。《法言》
18) 或曰：“学无益也，如质何?”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用?砻而错诸，质在其中矣。否则辍。”《法言》
19) 学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。《法言》
20) 学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。《法言》
古代教育格言3篇（扩展2）
——古代格言3篇
古代格言1
1.天行健，君子以自强不息。—《周易》
译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》刘备语
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3.见善如不及，见不善如探汤。—《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。—《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5.君子*之美，不*之恶。小人反是。—《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的`要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“*之恶，不*之美”。
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。—《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水*;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7.己所不欲，勿施于人。—《论语》
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
8.当仁，不让于师。—《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9.君子欲讷于言而敏于行。—《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10.二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。—《周易》
译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11.君子藏器于身，待时而动。—《周易》
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12.满招损，谦受益。—《尚书》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13.人不知而不愠，不亦君子乎?—《论语》
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?
14.言必信，行必果。—《论语》
译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15.毋意，毋必，毋固，毋我。—《论语》
译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。—《论语》
译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17.君子求诸己，小人求诸人。—《论语》
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18.君子坦荡荡，小人长戚戚。—《论语》
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19.不怨天，不尤人。—《论语》
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
20.不迁怒，不贰过。—《论语》
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。)
21.小不忍，则乱大谋。—《论语》
译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
22.小人之过也必文。—《论语》
译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
23.过而不改，是谓过矣。—《论语》
译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
24.君子务本，本立而道生。—《论语》
译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
25.君子耻其言而过其行。—《论语》
译：君子认为说得多做得少是可耻的。
26、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
27、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《屈原·离骚》
28、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》
29、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
30、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》
31、仁者见仁，智者见智。——《易经·系辞上》
32、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》
33、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史记》
34、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《屈原·涉江》
35、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》
36、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
37、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
38、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
39、言必信，行必果。——《论语·子路》
40、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》
41、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——论语·子路三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
42、非学无以广才，非志无以成学。——《三国·诸葛亮·诫子书》
43、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
44、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
45、老当益壮，宁知白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
46、尺有所短，寸有所长。——《史记》
47、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
48、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?——《屈原·涉江》
49、人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》
50、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
古代格言2
●百病从口入，百祸从口出。
●片言九鼎，一公百服。
●点石化为金，人心犹未足。
●不肯种福田，舍财如割肉。临时空手去，徒向阎君哭。
●积产遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读。
●莫把真心空计较，惟有大德享百福。
●不作无益害有益，不贵异物贱用物。
●谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟， 耐五行不是这般题目。
●恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其患；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
●以积货财之心积学问，则盛德人新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
●学须静，才要学。
●非学无以广才，非静无以成学。
●行义要强，受谏要弱。
●生于忧患，死于安乐。
●闲时不烧香，急时报佛脚。
●不患老而无成，只怕幼而不学。
●咬得菜羹香，寻出孔颜乐。
●富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。
●差之毫厘，谬以千里。
●使口不如自走，求人不如求己。
●为富兼为仁，愿生不愿死。
●人见白头嗔，我见白头喜， 多少少年亡，不到白头死。
●贼是小人，智过君子。
●壁有缝，墙有耳。
●好事不出门，坏事传千里。
●之子不称服，奉身好华侈， 虽得市童怜，还为识者鄙。
●天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
●青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。
●君子固穷，小人穷斯滥矣。
●不痴不聋，不做阿姑阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
●处骨肉之变，宜从容不宜激烈；当家庭之衰，宜惕励不宜委靡。
●是日一过，命亦随减。
●务下学而上达，毋舍近而求远。
●量入为出，积少成多； 溪壑易填，人心难满。
●仕宦方规清、慎、勤， 饮食要诀缓、暖、软。
●用人于教人，二者却相反， 用人取其长，教人责其短。
●打人莫伤脸，骂人莫揭短。
●水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。
●蜗牛角上较雌雄，石火光中争长短。
●留心学到古人难，立脚怕随流俗转。
●凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。
●洒扫庭除，要内外整洁；关锁门户，必亲自检点。
●天下无难处之事，只消两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。
●凡事要好，必问三老。
●好事则裕，自用则小。
●勿营华屋，勿作淫巧。
●若争小可，必失大道。
●但能依本份，终须无烦恼。
●有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
●吃得亏，做一堆；要想好，大作小。
●志宜高而心宜下，胆欲大而心欲小。
●学者如禾如稻，不学者如篙如草。
●出家如初，成佛有馀。
●三心一静，四相俱无。
●著意于无，即是有根未斩；留心于静，便为动芽未锄。
●鹬蚌相争，渔人得利。
●城门失火，殃及池鱼。
●人而无信，百业俱虚。
●言称圣贤，心似穿窬。
●学不上实行，马牛而襟裾。
●欲求生富贵，必下苦工夫。
●既耕亦已种，时还独我书。
●结交须胜己，似我不如无。
●同君一席话，胜读十年书。
●求人须求大丈夫，济人须济急时无。
●渴时一杯如甘露，醉后添杯不如无。
●作事惟求心可以，待人先看我何如。
●害人之心不可有，防人之心不可无。
●酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
●白酒饮成缘好客，黄金散尽为收书。
●竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
●炮凤烹龙，放箸时与盐齑无异；悬金配玉，成灰处于瓦砾何殊。
●先达笑弹冠，休向侯门轻束带；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
●厚时说尽知心，恐防薄后发泄。
●少年不节食欲，每每中道崩殂。
●水至清，则无鱼；人至察，则无徒。
●痴人畏妇，贤女敬夫。
●妻财之念重，兄弟之情疏。
●宁可正而不足，不可邪而有馀。
●认真还自在，做假费功夫。
●是非朝朝有，不听自然无。
●久住另人贱，频来亲也疏。
●但看三五日，相见不如初。
●人情丝水分高下，世事如云任卷舒。
●百年成之不足，一朝坏事有馀。
●训子须从胎教始，端蒙必自小学初。
●养子不教如养驴，养女不教如养猪。
●有田不耕仓库虚，有书不读子孙愚。
●仓库虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
●茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。
●要好儿孙须积德，欲高门第快读书。
●救人一命，胜造七级浮屠；积金千两，不如一解经书。
●静中观物动，闲处看人忙， 才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闲中能取静， 便是安身立命的工夫。
●子教婴孩，妇教初来。
●内要伶俐，外要痴呆。
●聪明逞尽，惹祸招灾。
●能让终有益，忍气免伤财。
●富从升合起，贫因不算来。
●暗中休使箭，乖里放些呆。创业固难，守业不易
●创业固难，守业不易。
●门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。
●趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘后更觉苦趣。
●争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；撑门户，要算自己来路，莫步趋他人，妄起挪扯之计。
●家庭和睦，疏食尽有馀欢；骨肉乖违，佳肴亦减其味。
●观过知仁，投鼠忌器。
●爱而知其恶，憎而知其喜；贫而无怨难，富而无骄易。
●晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤叫，雪夜闻鸡啼，得乾坤清纯之气。
●先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，一生不济。
●举世好承奉，承奉非佳意，不知承奉者，以尔为玩戏。
●得时莫夸能，不遇休妒世。
●物盛则必衰，有隆还有替。
●路径仄处，留一步于人行；滋味浓时，减三分让人爱。
●为人要学大莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小莫学大，门面一开阔了，后来难乎其继。
●争斗场中，出几句清冷言语，便扫无限杀机；寒微路上，用一片炽热心肠，遂培植许多生意。
古代格言3
●速效莫求，小利莫争。
●名高妒起，宠极谤生。
●众怒难犯，专欲难成。
●物极必反，器满则倾。
●欲知三叉路，须问过来人。
●三十年前人寻病，三十年后病寻人。
●大福由命，小福由勤。
●自恨枝无叶，莫说日无阴。
●一年之计在于春，一日之计在于晨。
●一家之计在于和，一生之计在于勤。
●择婿观头角，娶女访幽贞。
●大抵取他根骨好，富贵贫贱非所论。
●无限朱门生恶棍，几多白屋出公卿。
●凌云甲第更新主，胜概名圆非旧人。
●众口难辩，孤掌难鸣。
●当场不战，过后兴兵。
●一肥遮百丑，四两拨千金。
●无病休嫌瘦，身安莫怨贫。
●岂能竟如人意，但求不愧我心。
●雨露不滋无本草，混财不富命穷人。
●慢藏诲盗，冶容诲淫。
●偏听则暗，兼听则明。
●耳闻是虚，眼见为实。
●一犬吠影，百犬吠声。
●当局者迷，旁观者清。
●河狭水急，人急计生。
●饱暖思淫欲，饥寒起盗心。
●飞蛾扑灯甘就火，春蚕作茧自缠身。
●江湖后浪催前浪，世上新人换旧人。
●人生一世，草木一春。
●来如风雨，去如微尘。
●闹里有钱，静处安身。
●明知山有虎，莫向虎山行。
●莺花犹怕风光老，岂可叫人枉度春。
●相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
●昨日开花今日谢，百年人有万年心。
●北氓荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。
●幸名无德非佳兆，乱世多财是祸根。
●世事茫茫难预料，清风明月冷看人。
●劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。
●血肉身躯且归泡影，何论影外之影；
山河大地尚属微尘，而论尘中之尘。
古代教育格言3篇（扩展3）
——古代家庭教育格言3篇
古代家庭教育格言1
1. 孔子曰：有教无类。 -- 孔子
2. 孩子成功教育从好习惯培养开始。 -- 马慧连
3. 孔子曰：习相近也，性相远也。 -- 孔子
4. 孔子曰：学而时习之，不亦说乎? -- 孔子
5. 孔子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。 -- 孔子
6. 孔子曰：不学礼，无以立。 -- 孔子
7. 孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 -- 孔子
8. 孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 -- 孔子
9. 孔子曰：三人行必有我师焉! -- 孔子
10. 父母的行为习惯就是孩子学习的一本教材。 -- 张梅玲
11. 爱子不教，犹饥而食之以毒，适所以害之也。 -- 申涵煜
12. 学而不思则惘，思而不学则殆。 -- 孔子
13. 孔子曰：因材施教。 -- 孔子
14. 孔子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 -- 孔子
15. 孔子曰：温故而知新，可以为师矣! -- 孔子
16. 孔子曰：敏而好学，不耻下问。 -- 孔子
17. 孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦! -- 孔子
18. 养成教育应当是每一位教师、每一位家长都应掌握的教育艺术。 -- 徐惟诚
19. 孔子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至! -- 孔子
20. 在所有一切有益于人类的事业中，首要的一件是教育人的事业。 -- 卢梭
21. 孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆! -- 孔子
22. 孔子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。 -- 孔子
23. 孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 -- 孔子
24. 教育是什么?就单方面讲，只须一句话，就是要养成良好的习惯。 -- 叶圣陶
25. 孔子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? -- 孔子
26. 智育是良好的思维习惯，德育是细小的行为习惯，素质教育更加体现在人的细小的行为上。 -- 程鸿勋
27. 手脑双全，是创造教育的目的。*教育革命的对策是使手脑联盟。 -- 陶行知
28. 孔子曰：诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。 -- 孔子
29. 教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。 --
30. 如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。 -- 乌申斯基
31. 孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣! -- 孔子
32. 学然后能行，思然后有得。
33. 立志在坚不在锐，成功在久不在速。
34. 成功教育从培养好习惯开始。
35. 学以治之，思以精之，朋友以磨之。
36. 身安不如心安，屋宽不如心宽。
37. 能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
38. 人不求福，斯无祸人不求利，斯无害。
39. 唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
40. 学贵心悟，守旧无功。
41. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。
42. 善国者，莫先育才;育才之方，莫先劝学。
43. 教育工作中的"百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
44. 博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
45. 人之所以*凡，在于无法超越自己。
46. 一片丹心图报国，千秋青史胜封侯。
47. 把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
48. 丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。
49. 自安于弱，而终于弱矣;自安于遇，而终于愚矣。
50. 积德为产业，强胜于美宅良田。
51. 老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。
52. 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
53. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
54. 好的父亲可能会有坏的儿子。
55. 改变自己，是自救，影响别人，是救人。
56. 大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
57. 谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
58. 一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
59. 投入海中鱼子，并不都长成鱼。
60. 嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
61. 梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
62. 诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
63. 教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
64. 故择其所嗜，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。
65. 或曰：学无益也，如质何?曰：未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用?砻而错诸，质在其中矣。否则辍。
66. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不踰矩方可放下，德薄者终学不成也。
67. 大传：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
68. 幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
69. 罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
70. 我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自教师，另一种来自社会。第三种教育与前两种完全背道而驰。
71. 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。人必不能便无是心，须使思虑，但使常游心于义理之间。立本处以易简为是，接物处以时中为是，易简而天下之理得，时中则要博学素备。
72. 学，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸无焉，为众人。学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。可疑而不疑者不曾学，学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。
73. 教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。
古代教育格言3篇（扩展4）
——古代亲子教育故事3篇
古代亲子教育故事1
春秋时期的郯子，生性至孝，历来为人所称道，被视为德、才、威、雅的化身。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子的故事被视为楷模。
郯子的父母年老体衰，都患有眼疾，他特别伤心，到处求医。听说鹿乳能治好双亲的眼疾，他便披着鹿皮，去深山混入鹿群中。猎人误认其为鹿，正要举箭射他，他赶紧大叫，并将实情相告。猎人听后非常感动，想办法给他弄来鹿乳，并护送他出山。
古代亲子教育故事2
孟子小时候厌倦学习，有一天不愿读书，就逃回了家。孟母正好在织布，见他逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这意味着马上将要织成的一匹布全毁了。孟子非常孝顺，忙跪下来问：“您为什么要这样？”孟母告诉他：“读书求学不是一两天的事，就像我织布，必须从一根根线开始，然后一寸一寸地才能织成一匹布，而布只有织成一匹了，才有用，才可以做衣服。读书也是这个道理，如果不能持之以恒，像你这样半途而废、浅尝辄止，以后怎能成才呢？”若是现在的孩子，可能不懂反省自己，一句话就扔给母亲：“这是你自己的事。”但孟子的根基毕竟不同一般，他如梦初醒、恍然大悟，从此一心向学，再也不随便旷课，后来继孔子而成为“亚圣”。
古代亲子教育故事3
古代有个叫黄香的人，以孝出名。他9岁时母亲去世，从此他更细心地照顾父亲，一人包揽了所有的家务事。到了冬天，他害怕父亲着凉，就先钻到冰冷的被窝里，用身体温热被子后，再扶父亲上床睡下。不像现在，可以开电热毯、开暖气，那时候他只能用自己的身体。到了夏天，为了使父亲晚上能很快入睡，他每晚都先把凉席扇凉，再请父亲去睡。黄香小小年纪，就有这样的孝心，也使他做人、求学上有所成就，后来他当上了以孝闻名的好官，人称“天下无双，江夏黄香”，被列为“二十四孝”之一。
古代教育格言3篇（扩展5）
——中华古代启蒙教育故事3篇
中华古代启蒙教育故事1
《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”说的就是孟母三迁的故事。
孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方!”
中华古代启蒙教育故事2
汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。后来终于得到重用，当上了会稽太守。
隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的.时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发奋读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一头牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。
古代教育格言3篇（扩展6）
——古代教育名言3篇
古代教育名言1
1、盖世功勋，多是老成建来。
2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
4、欲寡精神爽，思多血气哀。
5、一头白发催将去，万两黄金买不回。
6、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
7、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
9、问渠那得清如许，为有源头活水来。
10、万恶淫为首，百善孝为先。
11、书犹药也，善读之可以医愚。
12、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
13、少壮不努力，老大徒伤悲。
14、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
15、奇文共欣赏，疑义相与析。
16、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
17、莫将容易得，便作等闲看。
18、莫等闲，白了少年头，空悲切。
19、略尝辛苦方为福，不作聪明便是才。
20、立身以立学为先，立学以读书为本。
古代教育名言2
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
知耻近乎勇。
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
以五十步笑百步。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
学苟知本，六经皆我注脚。
学而不思则惘，思而不学则殆。
学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。
兴于《诗》，立于礼，成于乐。
书是人类进步的阶梯。
三思而后行。
三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。
人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
敏而好学，不耻下问。
君子莫大乎与人为善。
教小儿，须发其自重之意。
己所不欲，勿施于人。