醒狮传承文案（4篇）醒狮传承文案 关于舞醒狮文化传承问题的简要分析 2012级旅游管理国际班伍思醒201230750219 一、舞醒狮简介 舞醒狮，属于中国狮舞下面是小编为大家整理的醒狮传承文案（4篇）,供大家参考。
篇一：醒狮传承文案
关于舞醒狮文化传承问题的简要分析
2012级旅游管理国际班伍思醒201230750219
一、舞醒狮简介
舞醒狮，属于中国狮舞中的南狮，是地道的广东民间舞，具有较多的武功高难技巧，神态矫健凶猛。舞醒狮明代时在广东出现，起源于南海县。在广东境内主要分布在佛山、遂溪、广州等县市。广东醒狮被认为是驱邪避害的吉祥瑞物，每逢节庆，或有重大活动，必有醒狮助兴。广东醒狮已成为全国知名的为广东特有的民间舞品牌。舞醒狮是融武术、舞蹈、音乐等为一体的文化活动。表演时，锣鼓擂响，舞狮人先打一阵南拳，这称为“开桩”，然后由两人扮演一头狮子耍舞，另一人头戴笑面“大头佛”，手执大葵扇引狮登场。舞狮人动作多以南拳马步为主，舞醒狮的表演程序是：出洞、下山、过桥、饮水、采青、醉睡、醉醒、上山、玩球、大头佛戏狮，采青是高潮。采青分"采高青"和"采地青"。"采地青"又分水青、蟹青、桥底青、拆字青等。套路丰富，多姿多彩，技巧高，难度大。此外，还有"狮子花灯"、"狮子吐球"、"大头佛引狮"和近代发展起来的竟技性极强的"高桩狮"、"梅花桩狮"和"狮子走钢丝"等绝活。舞醒狮作为舞狮中的一种，至今仍然流传于广东以及广西两省的一些地方，舞狮在中国流传着很多不同的派系也有很多不同的种类，在中国不同的地方有不同的意义。其中舞醒狮就是在广东和广西两省，明清两朝和明国时期都很有名气的一种舞狮派系。舞醒狮要具备很高的级数要求和条件。到现在为止会舞醒狮的人已经不多。
近年来，随着经济社会发展，在高速增长的经济水平与不相适应的文化发展问题上出现了裂缝。越来越多的优秀民间传统风俗和技艺传承难以为继，不少甚至湮没在泡沫经济的繁华里，在岭南文化中，舞醒狮的传承问题俨然成为焦点。
借此机会，简要分析有关“舞醒狮”传承成难题的原因以及提出几点相关建议：
二、舞醒狮难以传承的原因
1.清贫生活的精神富足，对在物质充裕的时代里成长起来的年轻人来说，很难获得共鸣。
跟众多传统技艺传统文化一样，舞醒狮作为一项喜庆节日里的助兴节目，带给表演者跟多的是精神上的满足而非物质上的享受。前辈们基于对舞醒狮的肯定、认同以及继承责任，能够充分体验这种精神富足的感觉，物质享受欲淡泊。这与时代背景以及时代背景下人们价值观念有很大关系。但反观今天，
在这个物质充裕的时代里，年轻人的价值观念受到市场化的影响越来越大，追逐物质享受的年轻人难以接受舞醒狮的衣钵，通过舞醒狮的精神满足来保持向下传承的办法明显大有缺陷。
2.现代教育体系中缺少对中国优秀传统文化习俗的传承教育
教育体系中，人文、科学两大模块里大部分知识来自西方，对中国传统文化的继承以及传统技艺的教育却严重缺失。这样的教育体系，淡化了传统文化的中国风味，传统技艺更是被排挤到教育的最边缘位置，当其以落后、不光彩等形象长期存在于学生的思想时，难以培养出有传承观念的学生。
3.文艺性表演有逐渐向市场性表演转化的趋势
舞醒狮本为民间喜庆助兴节目，但近年来，越来越的舞醒狮组织却逐渐向市场化方向发展。同时，政府大力倡导“文化搭台经济唱戏”，一味地将“非遗”作为功利性赚钱工具使用，也使得文化的色彩日益淡化。市场化未必是坏事，但过度市场化的后果只有一个，最核心的文艺性最具特色的艺术形象将会逐渐消失，甚至完全变味，荡然无存。
4.缺少传承的平台以及资金支持
经济是基础，没有经济的支持就没有文化的传承！纵观舞醒狮的近代发展之路，难以发现舞醒狮被视为珍贵的历史文化遗产而加以保护，政府部门也尚未正视这个问题，民间舞醒狮组织的存在大多只是通过民间自发筹集资金组建，缺乏支持舞醒狮事业持续稳定发展以及对外宣传培养接班人的资金支持，仅靠民间组织迟早难以为继！同时也在抑制着舞醒狮的发展和传承。
5.固守一方的传统理念以及缺乏创新以适应时代要求
其一，传统理念认为，舞醒狮属于岭南地区的特色地域文化，所以舞醒狮的发展一直以来仅限于南方。但文化需要传承就需要传播，仅仅局限于岭南地区的发展观念是必须摒弃的观念。其二，文化的传承需要创新，守旧不前固步自封的传承终会破产。只有在传承中不断创新，在创新中不断适应时代的发展，才能真正传承舞醒狮这项优秀民间技艺。
三、对舞醒狮文化传承的建议
1.加大文化宣传力度
政府部门调动一切积极因素，做好舞醒狮的对内和对外宣传工作，可利用插播电视广告，组织民间义演，拍摄宣传片等途径，增加外界对舞醒狮的了解和认识。
2.传统技艺加入教学体系
“舞狮”进课堂，岭南地区的中小学可考虑将“舞醒狮”作为一门课程划入到教育体系中，从小培养学生重视、敬重以及传承舞醒狮的观念。同时，政府支持，民间配合，成立免费的醒狮培训班，组织各种有奖醒狮比赛，改变人们对舞醒狮文化一如既往的陈旧感，增加传承的渠道。
3.设立专门传承发展基金
政府组织设立舞醒狮技艺的专门传承基金，用于保护其发展以及传承教育的开展，保证舞醒狮文化有持续稳定的资金支持。同时落实保护经费，作为业务部门的文化馆、文化站，要确保每年获得专项经费，专款专用，以夯实整个保护工作的基础。
4.争取加入“非物质文化遗产”行列
争取把舞醒狮列入“非物质性文化遗产”加以重视和保护，此举不仅可以保护舞醒狮民族文化遗产不被侵犯，确保舞醒狮民族传统文化的传承和健康发展，激发广大群众的民族荣誉感自豪感，增强民族凝聚力和舞醒狮文化的吸引力，同时对经济、文化、社会发展有推动力。此外，国家应尽快出台非物质文化遗产保护法
5.改变传统观念，积极主动“走出去”
改变舞醒狮仅存在于喜庆节日里的传统，积极把舞醒狮推上各种表演平台，把舞醒狮文化传播到岭南以外甚至海外去，努力使其成为中华文化的名片，增加其传承基础。
6.推陈出新，增加时代新元素
在舞醒狮的发展和传承过程中，鼓励支持推陈出新，不断在技艺上增加时代新元素，使其适应现代社会大众的审美需求！
篇二：醒狮传承文案
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将传统醒狮文化情感融入语文口语交际课堂
内容摘要:我校在2008年成功申报市级立项课题《农村小学传承传统醒狮文化与学校德育整合的研究》，近三年来开展了很多相关的德育教育和教学教育活动，并累积了很多经验。在加上新《课标》明确指出“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展”。学生只要有了一定情感体验，才能准确地表达自己的想法，写出声情并茂的文章来。小学语文口语交际课程是语言与语言的交流，是心灵与心灵的沟通，是学生与学生、教师与学生之间在交换思想、看法、意见时进行的心与心的对话。适逢学校传承传统醒狮文化特色，兴起热爱学习醒狮套路的热潮，将恰到好处的情感融于口语交际课堂中，带领学生从小开始点滴吸收语文素养,领略醒狮文化，提高综合素质，为日后的文学方向发展奠定基础。
关键词:语文素养；醒狮文化；情感体验；口语交际；综合素质经全国中小学教材审定委员会2002年初审通过的义务教育语文课程新《课标》明确指出“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展”。语文素养的基本内涵和要素包括：情感态度，字、词、句篇的积累，语感思维品质，学习方法和习惯，识写字、阅读、写作和口语交际的能力，文化品位，审美情趣，知识视野，思想观念等。情感又是语文学习中理解和表达的心理基础。在本学年度，本人执教小学三年级语文课程，深深感觉到小学语文口语交际课堂教学必须重视情感因素，在教学活动中充分开发利用情感因素，提高学生的综合素质。一、创设情景，渲染气氛，激发情感，培养语感
小学阶段各年级的口语交际、想想做做的内容与要求各不相同。三年级就言语交际方面，本着利于训练学生的观察、思维、想象、表达等能力的原则安排出来的。心理学研究表明，情感包括爱好、快乐、嫌恶、愤怒、恐惧和悲哀六种基本情绪，有激情、心境、热情三种方式，加以结合平时醒狮训练时用狮头惟妙惟肖地表演“喜、怒、惊、乐、醉、睡、疑、醒”等不同神态，教师要努力创设情景让学生体验不同的情感，时而紧张，时而焦急，时而喜悦……使之让各种情感交替贯穿于小学语文口语交际教学活动中。
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激发学生热爱祖国语言文字的情感。［1］苏霍姆林斯基在谈到文学作品的学习时说到：“我一千次地确信，没有诗意的，感情的和审美的源泉，就不可能有学生全面的智力发展。”教师必须具备一定的文学修养，才能把握文学语言美的真谛，才能帮助学生感悟到课文中语言艺术的美和魅力。例如，教学江苏教育出版社义务教育课程标准实验教科书语文三年级（下册）第79页：口语交际《约请》。三（1）中队将举办一次对全校开放的主题队会，准备约请教音乐的顾老师辅导同学们排练文艺节目。假如由你去约请，见到顾老师应该怎么说？本题要求学生在日常生活中会有礼貌地约请别人。首先要求学生回想醒狮团被约请参加社会活动时的情景，然后回头分析题中的例子是：如何约请音乐老师辅导同学们排练节目。可先请学生2——4人为一组，各自认真思考，表演示范，然后评价，引导学生归纳出“约请”的要求：约请时要有礼貌；约请的原因要讲清；约请的内容和要求要讲具体。再由师生合作表演。采用直观形象的教法，增强教学的艺术性讲出形象，讲出趣味，讲出感情，吸引学生，打动学生，使学生忘身于课文所展示的境界，培养语感，增强说话的能力。
培养学生良好的心理素质和积极健康的情感。丰富的情感体验，是学生阅读和写作的心理基础，是口语交际的外在表现形式。教师要教育学生热爱生活，指导学生投身生活，不仅要观察生活，积累经验，更主要的是要体验生活，感受生活。“登山则情满于山，观海则情溢于海”，指导学生善于发现生活中的感人之处，深切体味，并积累情感，丰富学生的情感体验，提高生活感受力。学生参加醒狮训练时要学习如何完美地表现了狮子的望、闻、听、探、惊、疑、喜、戏等性情特点，融会贯通在教学及生活中，教育学生时刻以积极的生活态度，乐观向上的精神，高尚的审美情趣，高涨的情绪，稳定的心境，面对生活和学习，帮助学生树立正确的人生观、价值观和科学世界观，形成良好的思想品德素质，正确认识社会、人生和自我。例如，教学江苏教育出版社义务教育课程标准实验教科书语文三年级（下册）第136页：口语交际《我家的一张照片》。你家有许多照片吧？这些照片有的记录了你欢乐的童年，有的留下了你们一家幸福的时光，也有的藏着一个难忘的故事……把你家的影集带来，相互交流，再选出一张你最喜
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欢的照片，给大家介绍一下。这道题来自于学生生活，学生有话可说。老师可利用实物投影器把照片放大，并配上轻音乐，有利于同学回忆、想象、聆听。交流的内容由照片决定，可以说说是在什么情况下照的相，说说里面人物的动作、神情，说说照片背后隐藏的故事，要说得明白、通顺、有趣。还要引导学生把骨肉情、友谊情、人道情等基础情感上升为利他情、爱国情、道德感、理智感、美感等高级情感，促进学生的健康发展。在最后适当穿插教育学生树立团结合作意识，在醒狮团讲究团结合作精神，在家里同样讲究团结合作精神。
二、因材施教，因势利导，以情动人，丰富语言在口语交际过程中，师生们不仅享受到获得知识的愉悦，而且通过丰富的语言，从而受到感动，得到启示，在心底里体会到一种美感的愉快，获得美的享受。教师的教学语言要生动形象，具有激发性和感染力，点燃学生心中的情感之火，要讲究轻重缓急的节奏，丰富多彩的内容，抑扬顿挫的语调，富于变化的语气，引人入胜的语境。要富于美感，“晓之以理，动之以情”，并配合适当的体态语言，以激昂的情绪，饱满的精神，奕奕的眼神，把有声语言和无声语言结合为主体语言，声情并茂，“一石激起千层浪”，拨动学生的心弦，引起学生的感情共鸣，使学生与作者的感情相沟通。这样既有助于理解，又有利于学生情感发展。例如，教学江苏教育出版社义务教育课程标准实验教科书语文三年级（下册）第95页：口语交际《说说广告》。在我们身边可以看到各种广告，你最喜欢或最不喜欢哪条广告，说说为什么。如果你有兴趣的话，也可以试着为自己喜欢的商品设计广告。这是一则关于生活话题的口语交际。广告，作为一种宣传商品或公益事业的常见形式，在我们周围无时不有，无处不在。可先借助图片、幻灯、录音、多媒体等进行广告的演示，并充分调动学生平时的观察积累，然后引导他们说自己想说的广告，说明理由。“2008北京”、“同一个世界，同一个梦想”……“抗震救灾，众志成城”、“汶川，加油！”……等等都可以成为学生选择的内容。让学生畅所欲言，充分说出自己的观点，使每个学生都有发言和表达自己见解的机会。在交流的基础上，教师还要注意培养学生的动手能力和合作精神，可引导学生学习与外界社会沟通，现今传承传统醒狮文化成为我校的德育教育特
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色，大家都努力学习，力争上游，力求成为学校醒狮团的骨干成员，那么，请您设计一则广告，令其他兄弟学校的学生们知道我校这个情况并对此产生兴趣；可让学生尝试为自己喜欢的商品设计广告，也可尝试设计一些公益广告，并进行演示。
三、为人师表，情感互动，以情生情，合作交流近年来，［2］素质教育要求基础教育以全面提高学生思想品德、科学文化和身体心理、劳动技能素质、培养能力、发展个性为目的。随着素质教育和各种教育教学改革的进行，语文教育界和社会各界有识之士呼唤重建人文教育，使得语文教育正在跳出应试教育的怪圈，建设书香校园，提高学生语文素养，逐渐达到语言与文化相融，科学与人文整合，教文与育人相结合的运行机制和理想境界。教师要对学生倾注全部爱心，关心爱护学生，尊重信任学生，满腔热情地对待每一个学生，尤其对后进生要倾注更多的爱。时时给学生以微笑，期待和赞许，与学生进行直接的感情交流，做学生的知心朋友，让学生感到教师可信，可亲，可爱，产生一种满意，喜爱的情感。例如，教学江苏教育出版社义务教育课程标准实验教科书语文三年级（下册）第58页：口语交际《学会商量》。在日常生活中，你与别人意见不一致或做什么事拿不定主意时，应该学会跟别人商量。遇到下面几种情况，你觉得应该怎样同别人商量：我们怎么庆祝六一国际儿童节呢？“妈妈，你就答应我买滑板车吧！”我该参加哪个兴趣小组？可以首先设计相关的场景：由于没有学会与别人商量，不会用商量的口吻与别人交换意见，而造成了别人的误解，从而体会“学会商量”的重要。通过教师的言传身教，为人师表，指导学生与人相处，学会做人。同样道理，学生们在醒狮训练时，有的当狮头，有的当狮尾，要想表演好狮子动作达到互相有默契的程度，两者之间真的要学会商量。口语交际课堂中要突出学生的主体地位，多引导，多鼓励学生自我学习，自我发现，特别是说话过程中学生思维出现障碍而中断或错误时，要多方引导启发，尽量让其完成，保护学生的积极性，使学生享受到获得知识的喜悦和成功的快感，认识自我，增强学习的自信心，也更加佩服教师，表现出更大的学习和参与热情。
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总之，在小学语文口语交际教学过程中，情感因素有着举足轻重的作用。结合学校醒狮特色，探索出学校教育新途径，建设特色校园文化新模式，提高学生爱国主义精神，发扬民族民间文化艺术传统，弘扬民间文化艺术精髓，丰富学生的文娱生活，积极推进素质教育，发展学生智力和民间艺术，培养学生团结合作、吃苦耐劳、顽强拼搏、积极进取的精神，以使学生在德、智、体、美、劳得到全面发展为宗旨。教师要时刻保持乐观向上的精神，热烈高涨的情绪，绝不把个人不健康的情绪带进课堂，以免影响学生。教师不仅要有广博的知识，高超的教学艺术，过硬的教学基本功，而且还必须有良好的心理素质和积极、健康、丰富的情感，只有这样，才能实现情感教育。语文素养以语文能力为核心，是语文能力与语文知识、语言积累、思想情感、审美情趣、思维品质、学习方法、学习习惯的有机整合，是“知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观”三维目标的有机融合，是德、智、体、美的和谐统一。语文教师必须充分开发利用这一非智力因素，提高课堂教学效率，促进学生全面发展，变单纯的知识教育为素质教育，提高学生语文素养，提高学生综合素质，培养德才兼备的人才。
参考文献：[1]叶圣陶.《叶圣陶语文教育文集》.北京：人民教育出版社，1994.[2]冯国文.任洁.《珠江三角洲学校教育现代化模式研究》.广州：广东人民出版社，2002.
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篇三：醒狮传承文案
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广府地区狮鼓制作技艺及其传承
作者：屠金梅来源：《中国民族博览》2018年第11期
【摘要】狮鼓是南狮表演时所用的伴奏打击乐器，也用于舞龙、武术和巡游。广府地区从事狮鼓制作商铺多以“声”字为标志，如广州的“全声”“浩声”、佛山的“德声”、江门的“金声”等，这些商铺都有三代以上经营历史，以及近年来创立的佛山的“佛声”工艺厂，此类传统商铺经营范围是舞龙舞狮的相关产品，主打产品是狮头和狮鼓。本文在实地走访和文献梳理的基础上，总结了广府地区广州、佛山、开平、东莞四市狮鼓的制作技艺及其传承情况。
【关键词】狮鼓；南狮（醒狮）；“金声”；“全声”；“佛声”
【中图分类号】G852【文献标识码】A
网络流传一段记录佛山“80后”制作狮鼓艺人何宇斌的视频，名称是“佛山狮鼓“日不落”全靠他的一片痴心”，何宇斌从互联网推广公司辞职，同父亲一起打理生意，从零开始学做狮鼓，不但将佛山传统狮鼓制作的技艺继承下来，还对狮鼓制作技艺进行革新，并且在网店销售狮鼓，将狮鼓销售从线下发展到线上。
狮鼓是南狮表演时所用的伴奏打击乐器，也用于舞龙、武术和巡游。南狮也称“醒狮”，主要流传在我国广东、广西、福建等地，以广东狮最具代表性，广东狮又分为若干流派，其中佛山大头狮最为普及，鹤山的鸭嘴狮（鹤装）次之，还有英德鸡公狮和东莞的麒麟狮等。“南狮狮头造型色彩夸张，凸眼、大口、眉粗、短须、顶有独角。表演时通过夸张艳丽的造型和刚健顿挫的动作，刻画狮子的威武雄壮。南狮强调性格化，其狮头造型参照戏曲中的‘刘备面’‘关公面’‘张飞面’等。两位舞狮者分别持狮头、披狮被，根据不同的狮头形象舞出不同的性格特征。”①
南狮伴奏以狮鼓为主，鼓声是南狮的灵魂，要求声音要清脆，不能太尖或者太闷。狮鼓常用鼓点有三星鼓、五星鼓和七星鼓三种。鼓声的强弱、快慢、急速与柔和，都根据醒狮舞的不同套路、不同动作而设置。“表演时，舞蹈步幅小、动作较为柔和细腻的，以‘三星’伴奏，主要表现狮子喜、惊、疑、怒的神态；‘七星’伴奏时，舞狮步幅变动大，动作大起大落，表现狮子英武敏捷、勇猛威武的气质形象。”②
中国舞狮分南北两派，南北两派打鼓的风格截然不同，相应的，鼓的形制也不一样。狮鼓呈圆桶状，内置弹簧，由鼓桶、鼓皮、鼓挽三个部分构成。狮鼓的鼓面是用整块牛皮蒙住，传统的鼓皮是纯黑色，再在黑色鼓皮上面“写花”（写字样、花样），通常写出产厂家的名称。狮鼓的大小不一致，通常由10-24寸不等。
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狮鼓均为纯手工制作，制作程序比较繁杂，有拼板、刨鼓身、落竹弓、打箍、拉皮、打钉、上灰、沾布、上油漆、擦字等。鼓的制作过程如下：第一，选材，先选好的牛皮，以牛背、牛臀部位的皮为好，鼓桶的木料以榕树木为最好；第二，按照草图开板、砌模，磨滑鼓身，开鼓口，装鼓胆；第三，最后是拉鼓皮、下钉、上色、批灰，粘上鼓纸或彩布，制鼓完成。
从事狮鼓制作的商铺多以“声”字为标志，如广州的“全声”“浩声”，佛山的“德声”，江门的“金声”等，这些商铺都有三代以上历史，以及近年来创立的佛山的“佛声”工艺厂，此类传统商铺经营范围是舞龙舞狮的相关产品，主打产品是狮头和狮鼓。本文在实地走访和文献梳理的基础上，总结广府地区广州、佛山、开平、东莞四市狮鼓制作技艺及其传承情况。
一、广州大新路四家狮鼓店铺
广州市销售狮鼓的店铺集中在越秀区的大新路，早在解放前，大新路就因开设三、四十家狮头扎作及造鼓作坊而知名，解放后，大新路继承了濠畔街在乐器制售方面的地位，成为华南地区最大的乐器制售地。
清末民初，濠畔街经营的皮具是制作皮鼓的原材料，成为全城最大的皮鼓乐器制作坊市。清咸丰年间，濠畔街以经营牛皮鞋料出名，成为广东乃至全国有名的皮革手工作坊一条街。民国初期，濠畔街皮料铺有100多家，来自全国各地的生皮、熟皮经香港销往世界等地。大新路狮鼓制作行业由此起源，民国名店有“金声”“先声”“全声”“德声”等，其中，历史悠久的是“金声”，明末，“金声馆”乐器作坊在濠畔街开张，直到清道光年间，“金声馆”已开枝散叶出八家子孙作坊。当前，大新路有“先声工艺扎作店”“全声”父子“全声”和“浩声”四家经营醒狮用品的商店。
“全声”店主是钟家宝，继承的是其父亲钟国森的技艺，主要经营舞狮和舞龙用品，其业务范围包括：大小狮鼓、各种木鼓、剧团班鼓、龙船大鼓等。“全声”的店面一楼展示销售的商品，二楼有工人正在制作狮头和龙。钟家宝的大儿子钟文杰继承父亲的技艺，辅助父亲在店铺做经营。
父子“全声”店主是钟嘉超，他是钟家宝的亲兄弟，父子“全声”是从“全声”分出去。
“先声工艺扎作店”以制作狮头为主，店主们继承的是他们的父亲吴玉麒的工艺扎作技艺，目前主营舞狮用品，比如舞狮架、铜锣皮鼓、头牌罗伞、灯笼彩旗和各式佛头。
二、佛山“佛声工艺厂”
明清时期在佛山南海形成舞狮，明代中叶佛山南海已经有专门制作狮头和狮鼓的能工巧匠。海内外一致公认南海的舞狮内涵丰富，被奉为“南狮正宗”。佛山的狮头、狮鼓制作在广府
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地区最有影响力。打开京东、淘宝，狮鼓销售商铺都在佛山。佛山黎家狮第五代传人黎伟是国家级非物质文化遗产黎家狮“彩扎狮头技艺”的传承人。
佛山历史上比较有影响力的舞狮用品店铺是“德声”，目前已经不见踪迹。目前生产和销售做的好的是“80后”制鼓艺人何宇斌和他的“佛声工艺厂”。“佛声工艺厂”地处佛山市禅城区张槎街道的一个工业区，“这里堆满了大大小小的鼓身，天花则挂满了水牛皮，这里做鼓的师傅一共8个人，何宇斌是最年轻那个”。③
何宇斌的父亲曾在佛山民间艺术社工作，单位改制后，他创业做红绸布灯笼。2009年，企业扩宽经营范围制作狮鼓，父亲邀请何宇斌回家帮忙，经过深思熟虑后何宇斌放弃互联网行业工作，跟随黎伟学习狮鼓制作技艺并打理“佛声工艺厂”。年轻的何宇斌会做十几种鼓，从小朋友玩的一尺二的小鼓到一米五的狮鼓都会做，此外还有戏曲中用的堂鼓、龙舟上所用的龙舟鼓等。何宇斌全面地继承了狮鼓制作的技艺，除了对鼓身造型进行改良，“他都喜欢在狮鼓或者狮头上做一些创作，做一些艺术精品出来，这几天他就在几个拳头大小的木鼓上，尝试做几个迷彩色的狮鼓，他希望自己也能够在传统的手艺中做出一点不一样的东西。”④和老艺人不同的是，何宇斌还将线上销售和线下销售相结合，一年卖出2500到3000个不同种类的鼓。
篇四：醒狮传承文案
2096183920183000703盛行于明清时代被赋予中华一绝独具特色的遂溪醒狮是极具民族特色和文化历史背景的中国传统文化表现形式他存在时间对于中国传统文化发展史来说算是新兴的文化形式但其发展传承确极具创新在保有自身特点的基础上不断的融合与推陈出新走出一符合自身特点的传承之路在国内外表演比赛中获奖无数在北京奥运会表演节目中崭露头角在众多省市文化活动中一展风采
遂溪醒狮文化传承与中国传统武术文化发展
作者：刘舟来源：《武术研究》2018年第3期
摘要：作为极具民族特色的遂溪醒狮文化，虽然仅仅传承了几百年时间，但其传承、发展的路线很好地诠释了中国文化提出的：易穷则变，变则通，通则久。文章通过文献资料法等研究方法，指出中国传统武术文化可以借鉴遂溪醒狮文化的传承形式，如何求“变”，求“常”，进而持续发展壮大。
关键词：遂溪醒狮文化传承传统武术文化发展
中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：2096—1839（2018）3—0007—03
盛行于明清时代，被赋予“中华一绝”独具特色的遂溪醒狮，是极具民族特色和文化历史背景的中国传统文化表现形式，他存在时间对于中国传统文化发展史来说，算是新兴的文化形式，但其发展传承确极具创新，在保有自身特点的基础上，不断的融合与推陈出新，走出一符合自身特点的传承之路，在国内外表演比赛中获奖无数，在北京奥运会表演节目中崭露头角，在众多省市文化活动中一展风采。
传统文化是有生命的民族符号，作为一种生命形式，需要发育、成长，需要利用各种外界环境，来适应自身生长的需要，正如《系辞转》所说：易穷则变，变则通，通则久。中国传统武术文化要想长久，需要求“变”，求“常”，如何求“常”求“变”，遂溪醒狮文化的传承为中国传统武术文化的发展提供了可借鉴的方式。本文从文化生命论的角度，对遂溪醒狮文化的“常”“变”进行分析，通过借鉴，为中国传统武术文化的发展，指出一条切实可行之路。
1遂溪醒狮传承发展之路
我们讲文化，必然会讲到传统，因为文化必有传统，无传统就是无文化，讲传统必然会探讨传统的可传与不可传？传之可大可久与不可大可久？这正如自然界各种生命体一样，想要生存就要生长、发育，想要生长、发育就要有其自我的生命特征、个性和自我的一番精神，同时不断与外界环境相斗争，是利用、适应还是抵抗都关乎其生存状态。传统文化的个性、特征和自我精神是内在的，是不能轻易去掉或消失的。
舞狮，是人们模仿狮子的生活形态，结合舞狮的动作和丰富的想象力所表现的一种综合性人体表演艺术，是一项传统的民族体育运动。[1]舞狮作为中国传统文化的一部分，作为全球华人象征的传统技艺，它不仅体现了中国人的传统风俗习惯，也展示了一种优秀的文化技艺。遂溪醒狮是中国舞狮文化的优秀代表，也是中国传统文化之瑰宝。遂溪醒狮作为一种传统文化，其传承发展之路定有其独特的文化特征。
1.1地域文化特征
自然地理环境对文化的形成与发展有着极其重要的作用，所谓“一方水土养育一方人”。遂溪醒狮发源于雷州半岛，是以民族节日和民俗风情为依托，具有浓厚的“红土文化”气息的民间传统文化形式。
1.1.1自然经济环境优越
自古以来，在相对封闭的中国版图上，各族群之祖先共同缔造了一个文明。这个文明由其自身地理因素的制约，各民族之间的交流只能在有限的范围内进行，长期以来形成共识，公认的行为方式，通行的价值准则，并逐步塑造了一种共享的文化。
遂溪醒狮发源于雷州半岛上，东面和西面有北部湾和湛江湾，是著名的“鱼米之乡”和“红色革命老区”，这里自然资源丰厚，经济贸易高度发展，政治、经济、文化、交通等地位都极为重要。自然地理环境的优越，保证了文化交流的畅通，为遂溪醒狮文化的良好交流、传承和发展奠定了基础，同时，遂溪县的红土地貌特征，为遂溪醒狮文化融入了更多的“红土文化”气息。
1.1.2经济条件
文化是以经济活动中的人生或人生的经济活动为基本内容，无论是价值观，还是思想和道德，都受到经济利益的影响。遂溪县是中国南大门主要商埠之一，素有“湛江市区后花园”之称，经济地位的独特优势，不仅仅为遂溪醒狮文化的交流肃清了障碍，同时使得遂溪醒狮文化具备强大的同化异质文化的能力，在中华民族文化长期的沉淀之后，已经形成了稳定的文化模式，外来文化的引进或入侵，基本上被作为一种文化的补充和参照，这是遂溪醒狮得以长期健康传承与发展极其重要的条件。
1.2文化交流与融合特征
人类历史的前进，离不开文化的交流和融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，方能获得文化补偿，赢得空间上的拓宽和时间上的延展。[2]作为传统文化之一的遂溪醒狮文化能有今天的成就，离不开其与外界文化的交流，离不开其与本土民俗文化的融合。
1.2.1对外文化的交流
狮文化在中国有着悠久的历史，是中国文化的重要组成部分，它作为一种外来文化，经过中华文明的不断融合和铸造，逐步形成了独具中国特色的文化谱系。
遂溪醒狮文化的传承与发展是以众文化交融为基础。文化的交融体现在与本国文化交融和外来文化的交融。人口迁徙对于文化的融合从古至今都有极其重要的意义。遂溪县位于中国大陆的南端，文化的融合离不开南迁和外来人口，在南迁和外来的人口中不乏士人志士，文化融合需要饱学士人的身体力行，因此，士人不同地域间的迁徙，带动着文化的传播。正是来自北方的和西方的有文化、有思想士人的迁徙，使北方和西方较为先进的文化得到传播，使文化之间出现碰撞，实现了彼此之间的认识，最终产生文化的融合。南北方文化的融合，东西方文化的碰撞，使遂溪醒狮不仅创造文化、继承文化，还融合文化，创新文化，不仅仅有南狮表演之长，同时融合了北狮表演之精髓，不仅仅融合中国武术与其中，同时也融合礼舞蹈、编织、刺绣、杂技、绘画、音乐等多种文化形式，由此也被称之为“中华一绝”。
1.2.2民俗文化的融合
民俗风情是指产生并传承于民间的，世代相袭的文化事项。[3]“百里不同风，千里不同俗”。人类不同的文化差异主要表现在民族性和地域性两个方而，任何一个民族文化都是在特定的地理环境中形成和发展的，并拥有了自己的文化特质。[4]遂溪醒狮文化的传播与发展离不开当地民俗风情和节日庆典等文化活动，具有明显的地域文化特征。遂溪醒狮的表演可以分为庆贺、竞技、联谊、驱邪、阵式和演艺等六类，每逢喜庆节日、开业庆典等都离不开醒狮的助庆，正是这样地域文化的需求和民俗风情特点，遂溪醒狮不仅得到前所未有的发展，也建立了具有自身特点的遂溪醒狮文化。
1.3官方文化特征
官方对待文化的态度是影响文化发展的一项十分重要的因素，道教以及道家文化在秦皇、汉武、李唐、明嘉靖皇帝统治时期得到了极大的弘扬和发展。作为传统文化之一的遂溪醒狮的发展同样离不开官文化的扶持与帮助。为了更好地打造遂溪醒狮文化这张名片，打造遂溪醒狮文化艺术品牌，遂溪县政府提出“积极保护，合理开发，有效利用，鼓励竞争”的原则，使原本作为民间的艺术活动形式的形式文化，通过官方的扶持向着多元化、多方向、多渠道的路线发展，使其适应现代社会新时期的需求。在政府的扶持下，遂溪县已经有醒狮团300多个，各个乡镇都有自己的醒狮团，并有相应的规范管理体系和管理组织机构，这为遂溪醒狮的发展提供了坚实的保障，遂溪县有醒狮团300多个，政府组织多次大规模的醒狮表演，并参加省市乃至全国的舞狮表演，并参加奥运会开幕式，同时也被纳入了“世界非物质文化遗产”之列，这些成就都离不开官文化的态度。
综上所述，遂溪醒狮文化是经过上百年时间形成的文化形态，是经过发展融合逐步形成的一种特有的价值观体系，是一种具有强烈的同化能力的文化价值体系。钱穆先生在探讨中国传统文化里，提出的两个观点“常”“变”，没有变，就不得常，没有常，也不得变。遂溪醒狮文化的传承与发展，很好的诠释了钱穆先生对文化发展求“常”，求“变”的思想，遂溪醒狮文化的发展，在保持本身价值观和自身文化特点的基础上即在“常”的状态下，不断的交流、融合，以官文化扶持为依托，形成了今天发展壮大的局面。
2遂溪醒狮传承对中国传统武术文化的发展启示历史是一个族群、民族、国家的“年轮”，历史深深地印刻着这个族群、民族、国家的文化。遂溪醒狮文化是被刻有“红土文化”的“乡土文化”，中国传统武术文化与遂溪醒狮文化相比，文化层面更大，包含民族文化更丰富，覆盖地域更广泛，但同样作为中国传统文化之一，遂溪醒狮文化在求“常”之中求“变”，在求“变”之时，保持求“常”，中国传统武术文化可以借鉴其发展之路，做到整体发展，避免各自为营；文化融合，杜绝轻视自我；官方扶持，勿忘初心。
2.1整体发展，避免各自为营
中国传统武术文化作为传统文化一部分，也是具有生命性和个性特征。中国传统武术文化涉及地域广泛，门派、拳种、套路、器械众多，在世界文化领域也可以蔚为大观，可以说祖国大陆各处都有其身影存在，而每个地域的文化特征，表现形式，附带精神也都有所不同。虽然每个传统武术体系都有自己的文化内容，但都包含“天人合一”“刚健有为”之精髓。中国传统武术与遂溪醒狮一样都具有地域特征，具有多种种类和形式，但与遂溪醒狮不同形式，不同种类相互借鉴，相互融合提升相比，中国传统武术门派之间各自为营，封闭自我。作为比遂溪醒狮更古老的、千年文化的中国传统武术，每个门派都是一种文化体系，都具有生命性，有生命性，就不能封闭自我，须利用外面，同时亦须抵抗外面。每一生命，则必有一外面，得靠它，利用它，又得防它、若只懂得依靠，不能抵抗，只懂得抵抗，不懂得依靠，那就都不对。因此，中国传统武术文化需要传承，需要发展，就需要借鉴遂溪醒狮的传承形式，各门派要以自身地域文化个性为基础，利用外界各种形式的拳种的优势文化，进行有效的自我提升。只有进行合理利用，进行相互借鉴，以自身发展促进整体发展，以整体发展带动自身发展，避免各自为营，各自为战。
2.2文化融合，杜绝轻视自己
《易传》的哲学主张是求“变”，事物不是一成不变的，变易是存在的基本方式。中国人讲变，还有一字连着就是“化”，合说“变化”，变之外又有化。化积了一段时间始成变，“变”只是一“空名”“化”乃是一“事实”。遂溪醒狮经过了百年不断求“变”求“常”，
达到了一个阶段性的“化”，这个“化”的事实是今天遂溪醒狮发展之现状，这个“化”的结果是在认识自我，相信自我的基础上，进行求“变”之结果，如果对自身文化体系没有自信是实现不了的。中国传统武术文化传承，要发展，就要求“变”进而求“常”，这就免不了引起文化上的冲突，面对文化冲突，就要进行调和，进行有效融合，就像遂溪醒狮文化一样，在依托自我文化的基础上求“变”求“常”。中国传统武术文化的求“变”必须要根植于自身，相信自我，进而对不同文化进行有效的调和与融合，这样才是发展之“常道”。
2.3官方扶持，勿忘初心
官本位文化在中国已经有千年的历史，官方对文化的态度在文化发展中的作用是不言而喻的，任何一种文化的保留、发展都很难离开官方对文化的态度，小到遂溪醒狮文化的发展，大到中国儒家文化和佛教文化的发展，都离不开官方的重视与扶持。
中国传统武术的传承与发展一直备受国家和政府的高度重视与扶持，然而这种重视与扶持更多的是高高在上的空谈，未像遂溪醒狮文化一样落实到具体的行动之上，文章做的好，行动更重要。中国传统武术文化的发展需要国家大的方针政策的引导与扶持，更需要落实到地方，因势利导，因地制宜，做到有政策，有落实，只有坚持自我，勿忘初心，才能让扶持得以实现，才能让发展成为现实。
3结论
习主席在十九大报告中所讲：：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”
中国传统武术文化发展之路应该科学合理的借鉴遂溪醒狮文化传承发展之路，保留个性，相信自我，积极融合，落实扶持，实现跨越，求“变”求“常”进而求“化”。
参考文献：
[1]徐华铛,杨古城.中国狮子艺术[M].北京:轻工业出版社出版,1991:345.
[2]张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,2006:87.
[3]高俊成.民俗文化[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,2006:7.
[4]吕韶钧.民问舞狮习俗与中国传统文化探微[J].北京体育大学学报,2008:10.