下面是小编为大家整理的最典型书序第二篇文艺理论──就兰亭集序主旨与行家商榷,供大家参考。
最典型的书序第二篇文艺理论──就《兰亭集序》主旨与行 家商榷
《兰亭集序》是一篇书序。可是，有些人认为“作者独 出机杼，接借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到有关生死 的人生感悟，其哲理的思考，显得不同凡响。
”①“ 《兰亭集 序》主旨在探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看 法。
”②“批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向” ③。
第一，难道王羲之不懂得书序应该写些什么？
第二，难道凭“况修短随化，终期于尽，古人云：死生 亦大矣，岂不痛哉”可以断定全文是旨在谈自己“有关生死 的人生感悟”吗？
第三，难道“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作”一句是 批判庄子的“一死生”和“士大夫崇尚虚无的思想倾向？”
第四，难道王羲之对同龄（只差一岁）好友谢安的思想 感情会不理解吗？难道王羲之会不识时务的在诗集序文中 批判诗集中也有诗作、少年就有盛名谢安吗？
先看文章开头。开篇就交代《兰亭集》产生的背景：时 间、地点、与会人物及“一觞一咏、畅叙幽情”活动、当地 景色及与会者“游目骋怀、极视听之娱、信可乐也”的心情， 点明了这本诗集产生的经过。然后，作者接着写自己看了诗 集后的体会，而不是像有的人所说“宕开一笔，说到自己读 古人死生亦大矣的体验”③来批判诗集中也有诗作的当时名 流和好友，来显示自己的不同凡人，不随时尚，不随波逐流。
那么，他在下文究竟写了些什么？
请看文章结尾：
“后之览者，亦将有感于斯文。
”意思是 说：后代看（这本诗集）的人，也必将在这篇文章中受到启 发。那么，后人将在“斯文”中受到什么启发？启发就是作 者在文中所阐明的一个鲜明观点：
“虽世殊时异，所以兴怀， 其致一也” ，即虽然社会不同时代变化，但诗歌中抒发的感 情与作者的个人情趣有关。这是王羲之在看完《兰亭集》得
到的体会。那么，王羲之究竟在《兰亭集序》中怎样叙述自 己的这个观点的呢？
试看“夫人之相与，……岂不痛哉”这段话，作者要说 明的一个简单事实是：
一个人在社会上交往、 进退的一世中， 语言和行为不同， 爱好性格不同， 但由于接触的事物在变化， 在事物变化的不同阶段，心情感慨也会不同。也就是说，一 个人见闻经历不同，思想情趣也会不同。
也正因为如此，所以，王羲之继续说：每览昔人兴感之 由，若合一契未尝不临文嗟悼；不能喻之于怀：固知一死生 为虚诞， 齐彭殇为妄作；
（却有人慨叹 “人生几何对酒当歌” ） 。
后之视今亦犹今之视昔，悲夫。
至此，王羲之已经清楚地告诉我们：他在这本诗集中悟 得了一个道理──这些参加集会的诗人面对的虽然是同样 的“崇山峻岭茂林修竹清流急湍” “天朗气清惠风和畅” “宇 宙之大” “品类之盛”可以“游目骋怀足以极视听之娱信可 乐也”的优美景色，抒发的却是迥然不同的感慨，是因为这
些人的少长不同，爱好性格不同，人生经历不同，因此，思 想情趣不同、精神境界不同。看这次集会中，与会者面对同 样的景物，有的人在山水中忘记了一切忧愁和拘束──“松 竹挺岩崖幽涧激清流萧散肆情志酣畅豁滞忧” “散怀山水萧 然忘羁” ，有的人从“茂林修竹”中体悟到“群籁虽参差， 适我无非新”这样的生生不息，有的人面对“清流急湍”却 慨叹“万殊同一理，安复觉彭殇” 。他把这个自己的体会告 诉后人，意图就是使后人在自己这篇文章中受到启发，要从 了解与会者的经历和情趣着手去正确地理解诗集中的这些 诗歌表达的不同情感。这难道不正合写书序的要求和目的 吗？
回过头，再来看“故列叙时人，录其所述” 。意思是说：
所以一一写下当时与会者的名字，抄下他们的诗作。一个 “故”字，就说明上文叙述的是“列叙时人录其所述”的原 因。那么，作者在文中究竟叙述了哪些原因呢？
还是先看“当其……及其……况……”一段话，这是在 叙述自己平时观察到的一种普遍现象：一个人在“欣其所遇 暂得于己”时、 “所之既倦情随事迁”时、 “向之所欣已为陈
迹”时、 “修短随化终期于尽”时这四种不同情况下，自然 会产生“快然”──“感慨”──“兴怀”──“痛”四种 不同的感情。在理解“况修化随短终期于尽”这句时，也应 该与前面理解“当……及……”一样看作是“当在……时” ， 同理， 在理解 “向之所欣” 时， 也应·该看作 “当在…… 时” 。用现在的话来说，这四个人生阶段也很容易理解：青 年时，中年时，老年时，暮年时，那不是任何人都会有快乐 满意、忘记一切烦恼和拘束──埋怨感叹世事纷繁──惋惜 伤感时间流逝──悲哀痛悔一生虚度等种种不同的心情 吗？显然，这段文章王羲之不是在借题发挥、高谈自己的生 死观，而是在说明年少的王献之高谈理想而什么也没有写， 青年的王玄之王徽之感到“萧散肆情志” 、 “萧然忘羁” ，自 己从山水中体悟到大自然生生不息，而谢安伤感地慨叹“万 殊同一理安复觉彭殇”这些现象的原由。我认为，这是作者 “列叙时人录其所述“的原由之一。
把“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作”中的“固”解释 作“才” ，是造成对下一段文章理解错误的根本原因。查《辞 海》 《大词典》 《古汉语常用字字典》 ：
“固”如果用在动词前， 可以有“已经、一定、本来、必、姑且”等解释，用在句子 前可作“岂”解，但没有发现可释为“才” 。所以，这句话
意思是说：任何人都本来必定明白，把死生彭殇等同起来是 虚妄错误的， （可事实上，却有人要“一死生齐彭殇” ，慨叹 “人生几何对酒当歌” ，自己以前不能理解其中奥妙，今天 看到诗集中的现象，终于理解了） 。可是，因为“后之视今 亦由今之视昔” ，可能也不理解我们这些人中有的人“一死 生齐彭殇”的个中缘由。这是作者“列叙时人录其所述”的 第二个原由。不过，因为后半句省略而没说出来，造成了一 般人的误解。有人把这句话看作是在“力斥” “一死生” “齐 彭殇” ， “批判当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向”③， 显然是理解错了。如果一定要说“批判”什么的话，应该是 批判谢安、王玄之、王徽之等人只顾游山玩水、不思进取、 不求建功立业的思想。
综上所述，我认为， 《兰亭集序》不是“借题发挥，阐 明他的生死观”旨在探索人生哲理②的抒情散文，而是旨在 阐明自己对“诗歌等文学作品中为什么会对同一事物有不同 描写不同感情不同体悟”这一现象的探讨性观点，指导后人 正确理解诗集中诗歌的融介绍性和指导性于一体的最典型 的书序，是对“情动于衷，而形于言”最具体最生动的解说， 是我国继曹丕《典论·论文》之后的第二篇文艺理论 文章。
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【参考资料】
①《语文教学之友》 ：朱威《解读人生》
②《名作欣赏》陈友康１９９７．４
③人民教育出版社中语室编著《语文第一册教师教学用 书》